Гносеологическая природа числа как символа

• Автор: Данилец, Л. П
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВ А 1

Гносеологическая природа символа в системе культуры

1 Анализ символа в истории философии

2 Сознание как источник символов и их смыслов

Г Л А В А 2

Число как объект философского исследования

1 Пифагорейское учение о числе и его развитие в античное время

2 Философское учение о числе в Новое время

3 Число в мифопоэтической традиции

и эзотерических учениях

Г Л А В А 3
Число как элемент смысловых контекстов символических форм
1 Проблемы генезиса числа в философии математики
2 Проблема генезиса числа в исторических науках
3 Генезис числового символа в свете
археологических данных
4 Проблема генезиса числа в гуманитарных исследованиях
5 Проблемы числа и ритма, их органические взаимосвязи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Эддингтона, Мы далеко ушли от тех комфортабельных дней, когда каждый, независимо от того, сколь невежественным он казался себе в знании деталей, касающихся материи, чувствовал себя вполне осведомленным о ее сущностной природе. Что такое мои ощущения, мои мысли Что есть я сам О, это были тайны слишком глубокие. А что такое стол Ну, всякий понимал, что это такое это как раз и есть субстанция, или с точки зрения здравого смысла реальность, доступная нашему пониманию с помощью фантазмов нашего ума. Новый подход по Эддингтону состоит в том, что осознается реальность не дана непосредственно в чувственном опыте. Чувственный опыт в этом смысле подобен шифрограмме или криптограмме, которая должна быть расшифрована Я не знаю, как логик квалифицировал бы решение криптограммы. Декодированное сообщение выводится из криптограммы, но едва ли метод такого вывода может быть описан как логическая дедукция. В таком случае наша задача состоит в том, чтобы открыть схему, основанную на регулярностях и повторяемостях в нашем сенсорном опыте. Поскольку эти регулярности происходят в сенсорном опыте всех людей, схема представляется как внешний мир, связывающий воедино опыты различных индивидуальных сознаний. Определяя таким образом объект наших изысканий, мы до определенного предела определяем и природу того, что мы ищем. Ес1сКЬд1оп А. Ес1сд1оп А. Мауэ т вйепсе. М.У. Причем, ключ к шифру нам не известен и сам является предметом научного поиска. В таком случае знания и выражающие их термины являются до некоторой степени фантазмами, символами постигаемого мира. В различных вариантах эта идея становится общей для множества философских концепций познания. Так, согласно лингвистической философии, отражательная теория значения i i, идея, что когда термин или выражение означает нечто, то гдето должно иметь место это нечто, вела в прошлом, как это утверждают, ко всякого рода теориям таинственного универсума и теориям таинственного духа. Старая философия умозаключала от особенностей языка к странным областям от прилагательных к универсалиям, от существительных к субстанциям, от гипотетических выражений к области возможностей и т. Но раз ясно, что все такие типы выражений являются орудиями, ясно также и то, что все такие умозаключения к странным сущностям или сферам вводят в заблуждения. С совершенно иных позиций, но по сути дела то же самое утверждает и М. Фуко Новая диспозиция влечет за собой появление новой, дотоле неизвестной проблемы действительно, прежде вопрос стоял так как узнать, что знак и вправду указывает на то, что он означает Начиная с века вопрос формулируется так как знак может быть связан с тем, что он означает На этот вопрос классическая эпоха отвечает анализом представления, а современная мысль анализом смысла и значения. Геллнер Э. Слова и вещи. Глубокая сопричастность языка и мифа оказывается разрушенной. Из признания того, что наше познание имеет символический характер по отношению к внешнему миру, с неизбежностью вытекает присущность нашим знаниям в какойто неопределенной степени элементов конвенциональности, условности, фантазмов. Правомерными становятся мнения, аналогичные высказанным в свое время А. Пуанкаре Та гармония, которую человеческий разум полагает открыть в природе, существует ли она вне человеческого разума Без сомнения нет, невозможна реальность, которая была бы полностью независима от ума, постигающего ее, видящего, чувствующего ее. Такой внешний мир, если бы даже он существовал, никогда не стал бы нам доступен. Но то, что мы называем объективной реальностью. Отсюда своеобразным итогом выступает следующее понимание культуры. Под культурой понимаются небиологические аспекты поведения человеческого вида, включая речь, изготовление орудий, возросшую пластичность поведения, способность к символическому мышлению и самовыражению с помощью символов культура передается не через систему генетических механизмов, а посредством обучения и усвоения. Фуко М. Слова и вещи. СПб. Пуанкаре А. О науке. М., , с. Фоули Р. Еще один неповторимый вид. М., , с.