Становление духовного опыта российского правосознания

• Автор: Чупрова, Альбина Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 136 с.

- ВВЕДЕНИЕ

, ГЛАВА I. АРХИТЕКТОНИКА ПРАВОСОЗНАНИЯ: КОНЦЕПТУАЛЬНОТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

1.1. Структура правосознания в теоретико-методологическом измерении
з 1.2. Триединство веры, разума и воли как способ развертывания духовного
опыта правосознания
ГЛАВА II. ДОМИНАНТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОГО
ОПЫТА РОССИЙСКОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ

2.1 Общее и особенное в сфере формирования утопической доминанты российского правосознания
2.2. Эсхатолого-утопические идеи в русской философской тради-I ции
> 2.3. Религиозно-эсхатологическая доминанта русского национально- правового сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБ ЛИОГАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность темы исследования
Радикальные изменения политической, экономической и социальной жизни российского общества, стали причиной смены конституционного строя в конце XX века, повлекли за собой ряд кардинальных изменений и в сфере общественного, в том числе правового сознания.
Сегодня, построение правового государства и гражданского общества осуществляется в границах перехода от государственно-партийной монополии на духовную жизнь людей к приватизации этой жизни, утверждается конституционно прописанный идеологический плюрализм, регламентируются основные права и свободы человека и гражданина.
В то же время, широко распространены в современном российском обществе, так называемые, ресентиментные настроения, что свидетельствует, если не о его кризисе, то о существенной переоценке общепризнанных и совсем недавно незыблемых ценностей.
С другой стороны, сейчас совершается переход к такому уровню содержания сознания, когда в жизни людей утилитарно-прагматические интересы замыкаются на материальный успех, выгоду, деньги, удовлетворение сиюминутных чувственно-конкретных желаний, а потому сознание людей с необходимостью перестраивается в соответствие с новыми социальными, экономическими и политическими реалиями.
Таким образом, вопрос о том, удастся ли нам в новых условиях сохранить и преобразовать духовный опыт, накопленный нашими предками и не исчезнувший в условиях идеократии «должного будущего», является насущно актуальным.
Поэтому исследование становления духовного опыта российского правосознания как проблема имеет не только научно-теоретическое, философско-методологическое, но и конкретное практическое значение.

Степень разработанности темы
Несмотря на то, что многие российские и зарубежные авторы в трудах, посвященных исследованию философии и теории права, так или иначе касались сущности и феномена правосознания, до сих пор проблема становления духовного опыта российского правосознания не получила должного освещения и не стала предметом специального философского исследования.
Так, сущность и содержание национального правосознания, его структуру, правда, с разных мировоззренческих и методологических позиций, изучали русские мыслители - философы и правоведы конца XIX- первой половины XX вв., такие как Б.П.Вышеславцев, И.А.Ильин, П.И.Новгородцев, Л.И.Петражицкий, Е.Н.Трубецкой, Б.Н.Чичерин и др., отечественные философы и правоведы советского и постсоветского периода нашей истории, такие как С.С.Алексеев, К.Т.Бельский, Н.А.Бура, Ю.М.Грошевой, А.И.Долгова,
B.И.Каминская, Д.А.Керимов, Э.В.Кузнецов, Е.А.Лукашева, В.С.Нерсесянц, Г.С.Остроумов, Е.И.Фарбер и др., современные российские философы, правоведы и практикующие юристы, такие как С.А.Абрамитов, С.Л.Артунян, Р.С.Байниязов, Э.Э.Баринов, И. Л.Вершок, А.С.Гречин, В.П.Малахов,
C.В.Матвеева, И.Д.Невважай, Е.А.Певцова, В.В.Сорокин, А.А.Френкин, И.А.Шаповалов и др.
На наш взгляд, как специфический тип духовности, правосознание должно быть рассмотрено в контексте тех представлений о духовности, опираясь на которые, можно более глубоко изучить и понять своеобразие духовного опыта национального правосознания.
Тема духовности, где она отождествляется с религиозностью, представлена в трудах русских мыслителей XIX - начала XX в., таких как
H.A.Бердяев, С.Н.Булгаков, Н.Я.Данилевский, В.В.Зеньковский,
И.В.Киреевский, Л.П.Карсавин, К.Н.Леонтьев, Н.О.Лосский, В.С.Соловьев, С.Н. и Е.Н.Трубецкие, Г.П.Федотов, Г.П.Флоровский, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, Н.Ф.Федоров, А.С.Хомяков и др.

средством понятий по определенным правилам в строгом соответствии с методом.
В аксиологическом аспекте рассматриваются проблемы существования и сосуществования единичностей. Определяются функции этического разума: самосохранение индивида и становление полной формы человека; регуляция отношений в обществе (выполнение своих обязанностей перед другими людьми); благоденствие человеческого рода. Разум осмысливается как основание нравственного внутреннего закона. Цель разума - свобода, преодолевающая детерминированность природных процессов, обеспеченная нравственным содержанием.
Человек предстает пересечением универсального и индивидуального, субъективного и объективного, стабильного и динамичного, потенциального и актуального. История человеческого разума - это состояние мысли, захваченной бесконечным поиском собственных немыслительных оснований. Таким образом, разум является атрибутом человеческого бытия и как таковой требует осмысления в единстве онтологического, гносеологического и аксиологического аспектов.
Рассмотрим взаимополагание разума и бытия. В философии фиксируется наличие двух трактовок данного отношения. Согласно первой, бытие является основанием разума (См.:Платона, Аристотеля, Августина, Ф. Аквинского, Дж. Локка, Д. Юма, Ф. Энгельса, В.И. Вернадского). Согласно второй, разум является основанием бытия. Это представление отражено в трудах Парменида, Р. Декарта, И. Канта, Э. Гуссерля, H.A. Бердяева, Э. Кассирера, X. Ортеги-и-Гассета, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, М. Мерло-Понти.
Значительный вклад в осмысление бытия и роли разума внесли русские космисты (Н.Федоров, Вернадский, Чижевский), опирающиеся на достижения естественных наук. С позиций научного мировоззрения онтология разума объемлет представления о закономерном этапе развития материи и о включенности разума в космические процессы; об активности разума, выражающейся в целеустремленной деятельности человека; о мощной геологиче-