Взаимосвязь методологии и мировоззрения в современной эпистемологии

• Автор: Коськов, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 297 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Осмысление природы научного знания и статуса

субъекта познания периода классической философии

1.1 Познающий субъект в кантовской метатеории наукоучении.

1.2. Познание как свободная деятельность

1.3.ознание деятельность но самообъективизации субъективного

1.4.ознание как деятельность по самоосознанию

и инперсонифицированный субъект.

ГЛАВА II. Познание и переоценка ценностей.

2.1. Познание, деятельность, истина.

2.2. Познание как интуитивная интроспекция
2.3. Познание как форма работы теоретического мышления и
ценностный подход.
2.4. Превращение методологической программы в иррациональную философию
ГЛАВА III. Субъект науки феноменолистской методологии и его перспективы
3.1. Истина и предметный мир науки.
3.2. Роль предпосылочного знания и трансцендентальная
феноменология
3.3. Истина, понятие, мировоззрение
3.4. Познание как способ переживания бытия.
ГЛАВА IV. Конвенционализм современное направление
философской методологии науки
4.1. Конвенционализм и его гносеологические истоки.
4.2. Основные направления конвенционалистской методологии науки
4.3. Рациональное и нерациональное в языке науки.
Ценностный подход
4.4. Роль конвенций в учении о причинности и детерминизме
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Атеизм, пантеизм, религия, понимаемая как рабство тем же атеизмом, эго, считает Кант, удел эмпирического человека, который полностью подчинил себя природной и экономической необходимости. Научный атеизм, или как его еще называют научные атеисты, свободомыслие, не выходит за рамки рассудка. Легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии, Т. Френсис Бэкон. Телеология как единство мировоззрения и методологии. Согласно Канту, рассудок дал нам понятие о природе, разум дал нам принципы действия, соответственно этому философия состоит из двух частей учение о мире необходимости природы и мире свободы общества. Таким образом формируется целостное философское мировоззрение, которому телеологический принцип придаст внутреннее тоническое единство. Наличие любой третьей части излишне. Понятие об объекте, т. Цель есть предмет понятия, поскольку понятие рассматривается как причина этого предмета, и каузальность понятия в отношении его объекта есть целесообразность. Принцип способности суждения в отношении формы вещей в природе есть целесообразность природы в ее многообразии, он дает возможность содержания всех эмпирических законов, законов природы. Целесообразность природы есть особое априорное понятие, которое имеет происхождение исключительно в рефлектирующей способности суждения. Мыслить же значит соединять представления в сознании. Соединение представлений в сознании есть суждение. Следовательно, мыслить есть то же, что составлять суждения или относить представления к суждениям вообще 6 т. Принцип целесообразности является лишь руководящим принципом исследования природных явлений, лишь условием успеха этого исследования. Способность суждения делится на три части рассудок рассмотрение общего в явлениях разум определение особенного через общее, т. Способность суждения это не понятие о природе и не принципы. Это организация природ Критика способности суждения не образует самостоятельной части философии, ее задача придать целостность философской системе. Способность суждения соединяет рассудок и разум, делает способность мышления целостной. Понятие конечных причин в природе, которое отделяет телеологическое рассмотрение природы от рассмотрения ее но всеобщим механическим законам, принадлежит лишь способности суждения, а не рассудку или разуму. Опыт может предложить цели, но не доказать, что это намерения. То, что встречается в опыте, встречается как телеология, содержит в себе лишь отношение предметов опыта к способности суждений. Следовательно, мы можем и должны, насколько это в наших силах, стремиться исследовать природу в ее причинной связи по чистым законам ее в опыте ведь в этих законах заключаются истинные физические основания объяснения, цель которых составляет научное познание природы разумом. Но если мы хотим пойти дальше, то мы должны привнести в опыт целесообразность, т. Телеологическое суждение не определяет объект или его причину, но придание объекту целесообразности определяет характер и средство исследования, тем самым позволяет, делает возможным обнаружение причины. Объяснение с помощью принципа телеологии оставляет полностью открытым вопрос о преднамеренности целесообразности объекта. Это выходит за рамки способности суждения. В противном случае, способность суждения стала бы не рефлектирующей, а определяющей способностью. Принцип телеологии превратился бы в трансцендентное понятие, и оно стало бы сферой практического разума. Природа основывает свою закономерность на априорных принципах рассудка как познавательной способности искусство априорно сообразуется в своей целесообразности со способностью суждения но отношению к чувству удовлетворения и неудовлетворения. Наконец нравственность как продукт свободы годна в качестве своеобразного закона как определяющего основания разума в отношении способности желания. Способность суждения является переходом от чувственного субстрата к умопостигаемому субстрату, связывает теоретическую и практическую части философии.