Генезис понимания : Онтологический и гносеологический аспекты

• Автор: Кашин, Валерий Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 282 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 4

Глава 1. Обоснование проблемы понимания в философии.

1. Историкофилософский анализ проблемы понимания

2. Понимание как предпосылка развития культуры

философствования

3. Понимание в контексте возникновения нового

философского знания.

4. Понимание уровни и критерии истинности

Глава 2. Гносеологические аспект генезиса понимания.

1. Понимание и объяснение в контексте развития

философии.
2. Структура понимания проблема генезиса.
3. Процесс самоопределения генезиса понимания как философскотеоретическая проблема. 6
Глава 3. Онтоаксиологический аспект генезиса понимания 1
1. Понимание в структуре человеческой деятельности 1
2. Генезис понимания в свете ценностного подхода 3
3. Общечеловеческий и абсолютный аспекты генезиса
понимания. 1
4. Генезис понимания и его связь с природой смысла в онтологическом аспекте 5
Глава 4. Генезис понимания как рефлексия над основаниями
культуры онтологический и гносеологический аспекты. 2
1. Понимание в свете проблемы культурных универсалий 2
2. Предметные и смысловые формы генезиса понимания 4
3. Становление понимания целостности 5
4. Понимание в контексте мировых эпох прошлого,
настоящего и будущего. 4
Заключение. 4
Литература


Другими словами, эпоха есть нечто стабильное и постоянно сохраняющееся. Подобно тому, как культура странствует от народа к народу, эпоха также обладает способностью к переселению во времени народа к народу. Понятие эпохи не тождественно понятию времени. В одно и то же время могут сосуществовать различные эпохи. Но при этом одна из них может оказаться преобладающей в силу наибольшего количества е носителей, т. Итак, существует единое время, расчленяющееся на отдельные эпохи причем эти последние могут вытекать одна из другой и время, как бы задерживающее на одном месте значительную часть хронологического времени. В этом последнем случае каждая из особых эпох есть в свою очередь понятие единства отдельного периода и выражается в многообразных явлениях. Там же. . Там же. С. 8. Там же. Там же. С. 5, 8. Там же. С. 5. Есть люди, являющиеся продуктом своего века. Но есть и те, кто сосуществуя рядом с ними, отстал от своего времени. Другие, напротив, опередили эпоху, неся в своих помыслах и делах зачатки новой. Поэтому понимание должно включить в свою сферу не только настоящее, не только то, что является продуктом века. Известный гегелевский тезис философия есть эпоха, схваченная в мысли требует своей конкретизации. Если переводить дословно, то Гегель подразумевал время, схваченное в мысли,1 т. Такая позиция вытекала далеко не из одной любви к философскому знанию, а вырастала, скорее, из озабоченности реальными проблемами своего времени. Именно озабоченный, удрученный проблемами настоящего, человек стремится вс схватить и удержать. Но философия не только задерживает эпоху, не дает ей растечься в мысли, но и открывает новые времена. Она проникает и одновременно выходит, трансцендирует за пределы конкретной исторической эпохи. Она не растравляет душевные раны, а лечит их. Как форма сознания, превосходящая искусство и религию в силу того, что именно в ней достигается единство объективного и субъективного, философия действует, главным образом, на духовную субстанцию мира, порождая новые идеи и, следовательно, новые времена. Именно с философией связаны сегодня надежды человечества на открытие нового зона и, следовательно, новой формы понимания отнесенности человека к миру. Философия гармоническим образом соединяет в себе и понятное, и непонятное. .. . . , . V v i, . VII. См Лукьянов . . К критике гегелевского телка философия i i i i поиски современности. Уфа, . С.. Подлинная философия никогда не разрушает, ничего не предлагая взамен. Как фундаментальная форма понимания и взаимопонимания она осознает то, что до тех нор пока существующей системе не противопоставлена другая, более устойчивая система, от прежней системы нельзя просто так отказываться. Тот факт, что сегодня против философии поднялась такая мощная реакция со стороны жизни, лишь доказывает то, что она вплотную соприкоснулась с теми жизненными вопросами, к которым прикасаться никому не позволено. По и невозможно остаться равнодушным. Философия мало кого волнует, пока находится в состоянии исследования своих первоначал. Однако в тот момент, когда она становится делом жизни отдельного человека, все остальные при этом ждут конца философии, поскольку для земного мира она приобретает важность исключительно благодаря своим результатам. Но подобно тому, как быть полезным ещ не означаег быть честным, так и понятное ещ не является критерием добра и истины. Абсолютизация значения понимания приводит к отрицанию существования того, что пока не поддается пониманию. Это одна и труднейших гносеологических проблем понимания. Есть люди, которые чувствуют всю пустоту и поверхностность правила не признавать ничего кроме того, что понятно. Но полагая, что для того, чтобы достигнуть истинного, стоит только вывернуть наизнанку ложное, они объявляют, что мудрость заключается в непонятном и неясном, как таковом. См. i . .. ii . . .