Взаимосвязь ценностных и когнитивных детерминант исторического знания

• Автор: Щербаков, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 235 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Ценности и их отношение к когнитивной сфере.

1.1. Концептуальный анализ природы ценностей.

1.2. Предпосылки ошибочного отождествления ценностей и знаний в гуманитарном дискурсе
Глава 2. Зависимость роли ценностей в историческом познании от его сущности и природы.

2.1. Критический анализ стандартной концепции исторического познания.

2.2. Ценностнозависимые особенности исторической науки

Глава 3. Специфика ценностной детерминации структурных компонентов исторического знании.

3.1. Особенности ценностной детерминации фактов и теории в исторической науке

3.2. Объективность ценностно нагруженного исторического знания.

Заключение
Библиография


Так, например, если диспозиционный подход усматривает в изменчивости и релятивности ценностей угрозу объективности знания, то трансценденталистекая трактовка, видящая в ценностях вневременные и устойчивые интерсубъективные духовные структуры, объявляет их условиями объективности знания. В частности, Г. Риккерт считал, что отнесение объектов наук о культуре к общезначимым ценностям обеспечивает логическую необходимость и общеобязательность суждений об исторических индивидуумах2. Наблюдение подобных противоречий показывает, что без достаточно глубокого осознания онтологической сути и природы ценностей, утверждения об их роли и месте в познании будут безосновательны. Микешина, Л. Д. Эпистемология ценностей. М., . С. . Риккерт, Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб. Кроме этого необходимо наблюдение и описание явных и интерсубъективно воспринимаемых проявлений феномена ценности в фактах действительности. Трансцендентальный подход развивает идеи о существовании духов Сами ценности считаются идеальными образованиями, сущность которых состоит в их значимости2. В бесконечном разнообразии диспозиционных концепций просматривается тенденция понимания эмпирических ценностей и оценок как следствие определнных сменяющихся диспозиций, т. Соответственно, отвергается независимое от психики субъекта и свойств объекта существование ценностей. Но при этом, их сущностью, также как и в трансценденталистских учениях, считается значение объекта для субъекта. Поскольку значение есть нематериальный феномен его невозможно измерить в физических величинах или наблюдать как некую телесность, то ценности также объявляются духовными формообразованиями. Ценности идеальны пишет Р. Перри, отмечая трудности их эмпирического исследования1. Нематериальность ценности признатся и в е определении, которое мы находим в Новейшем философском словаре, вышедшем под общей редакцией Д. П. Ярещенко г. Ценность духовное формообразование, которое существует через моральные и эстетические категории теоретической системы, утопические образы, общественные идеалы и др. Миксшнна, Л. А. Эпистемология ценностей. М., . С. . Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре Г. Риккерт. М. Республика, . С. . Микешина, Л. А. Эпистемология ценностей. М., . , . В. V. v, . . . Отметим, что указанный способ существования ценностей онтологически сближает их со знаниями, которые также существуют в виде идеальных образований, выраженных через категории теоретических систем. Собственная интроспекция и многочисленные утверждения исследователей свидетельствуют, что ценности могут осознаваться как идеальные образы, этические и эстетические категории, а не только чувствоваться как значимость. Иногда это могут быть довольно абстрактные идеи, лишнные наглядности. Онтологическая близость способов существования ценностей и знаний, заключающаяся в том, что и те и другие есть духовные формообразования и выражаются через категории, на наш взгляд, способствует смешению ценностного и когнитивного компонентов в познавательных образах, что имплицитно заложено как в формулировках самих понятий, так и в изложении их содержания. Например, понятие расцвет эллинистической цивилизации, являясь абстракцией, содержит в словах расцвет и цивилизация ценностно обусловленную смысловую нагрузку. Образ расцвета эллинистической цивилизации, хранимый в памяти историка и являясь его знанием, есть неразложимое единство чистой репрезентации того фрагмента прошлого бытия и его ценностно смыслового значения. Идеальная природа ценности проявляется также в том факте, что е существование не зависит от е фактического воплощения или реализации в объективной действительности. Существует точка зрения, что носитель ценности может исчезать, но при этом сама ценность остатся. Этот факт используют в качестве аргумента в защиту идеи вневремснности ценностей и неизменности их царства. 1. Новейший философский словарь В. Л. Конлрашов, Д. А. Чскалов, В. Н. Копорулина под общ. Ред. Л. П. Ярсшенко. Изд. Ростов иД. С. 56.