Историческое бытие в экзистенциальном измерении

• Автор: Жижилева, Лариса Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 234 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Экзистенция, экзистенциальная история

определение понятий

Глава 2. Экзистенциальная история человека

традиционного общества.

2.1. Человек в обществе Древнего востока.

2.2. Человек в Античном обществе.

2.3. Человек в раннем средневековом обществе.

2.4. Человек западного общества периода предмодернизации

Глава 3. Экзистенциальная история человека

индустриального общества
3.1. Человек в модернизирующемся и
индустриальном обществах XVIII сер. XIX века
3.2. Человек в индустриальном обществе сер. XIX сер. XX веков
3.3. Человек в индустриальном обществе России.
Глава 4. Экзистенциальная история человека
постиндустриального общества
4.1. Проблемы и перспективы развития общества
4.2. Человек в постиндустриальном обществе
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность


В соответствии с целями и задачами диссертации автор опирается на те аспекты понимания экзистенции, которые дают возможность определения историчности основных параметров переживания, понимания, идентификации человеческого существования в разные исторические эпохи. Исследование экзистенции существования имеет давнюю историю. Уже античная философия рассматривает это понятие в качестве значимого элемента философского анализа наряду с понятиями сущность, сущее, бытие, ничто и др. Античный мыслитель VI V вв. Все то, что не соответствует качествам этого бытия, представляет собой лишь видимость, кажимость, ничто. Таковым представляется Пармениду реальный мир сущего, в том числе и человека, с процессами изменения, становления, развития, взаимодействия, как мир небытийствующий, но существующий. Плотин несколько веков спустя так же отделяет предметный мир существующего от Единого Благо, отличающегося своим постоянством и первозданностью. Он пишет Суть существования порожденных вещей заключается в том, что они существуют со времени своего создания и до того момента, когда они прекращают свою жизнь но такое существование представляет собой спрессованное будущее, а устранение будущего означает прекращение жизни, и, следовательно, исчезновение самой сути существования. Вечность принадлежит к порядку высших величин интуиция отождествляет ее с Богом есть все основания для того, чтобы определить ее как проявляющегося Бога. Существованию сущего, временному, не поддающемуся полному рациональному мироосмыслению, изначально придается негативный смысловой оттенок зависимости от сущности, определяемоети ею, кажимости, непостоянства. Существующее воплощает заложенный в сущности смысл, является результатом объективизации высших идей, реализацией человеческой судьбы, рока. Идеальному бытию приписывается совершенство сущности, оно отождествляется с рациональной сознательной деятельностью, мышлением. Плотина с Парменидом, Платоном и давала основание последующим мыслителям рассматривать мышление определяющей характеристикой бытия. Плотин. О вечности и времени. Космогония. М. . С. 45. Плотин. Энпсалы. Сочинения. Античная библиотека. СПб. С. 3. Для Аристотеля возникновение реальных вещей есть процесс оформления материи, актуализации возможностей сущности, рождение предметов из материи с помощью форм. Именно в формах неподвижный перводвигатель вызывает желание, лежащее в основе создания сущего. Существовать приобретает не только значение изменяться, становиться, но скорее оформиться, произойти, родиться, возникнуть из другого. Таким образом, существование приписывается конечным вещам, сущему и рассматривается античностью как результат развития сущности, рождение, признак сущего, который отличает изменчивость. Недаром в позднее оформляющихся языках обозначение процесса существовать и имени сущее имеет зачастую один корень существовать и сущее, во французском, существовать и i сущее, в английском, существовать и сущее, в итальянском. В средние века, когда за единым Богом закрепилась роль творца, создающего мир, за существованием возникновение из другого, то есть из Бога. Оно обретает самостоятельный статус божьего дара, оживляющего мир и человека. Августин Аврелий еще продолжает древнюю античную традицию рассмотрения Бога как неизменной первопричины, что затрудняет осмысление возникновения изменяющегося мира Я рассмотрел все стоящее ниже Тебя и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что оно существует, ни того, что его нет, потому это не то, что Ты. Истинно существует только то, что пребывает неизменным9. Однако, как мы видим, и идеальному бытию Богу придается качество реального бытия, существование. Только в Боге совпадает идеальное и реальное бытие, сущность и существование. В сущем эти стороны бытия не совместимы. Бог, как указывает Ф. Аквинский, это единственное сущее, существующее по природе . Ашустии А. Исповедь. И кн. Августин А. Исповедь. Петр Абеляр История моих бедствий. М. . С. . Жильсон Э. Бытие и сущность. Избранное Христианская философия. М. . С. 6.