Базисные религиозно-архаические компоненты в структуре самосознания этноса : На примере древних германцев и российских немцев

• Автор: Фрик, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА I. РОЛЬ АРХЕТИПА И МИФА В ОБРАЗОВАНИИ

ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ СОЗНАНИЯ ЭТНОСА

1. Архетип как основной онтологический компонент

самосознания этноса.

2. Мифологизация архетипических образов как способ

становления онтологии этноса

3. Влияние архетипов и мифов древних германцев на развитие родовых ценностей и одинического

индивидуализма.

ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОАРХАИЧЕСКИХ КОМПОНЕНТОВ НА КУЛЬТУРУ НЕМЕЦКОГО НАРОДА

1. Одинический индивидуализм как онтологическая основа Реформации.
2. Влияние архетипических установок древних германцев на становление этноса российских
немцев. 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 4
ЛИТЕРАТУРА


Проблема архаических истоков духовной культуры носит интердисциплинарный и поли дисциплинарный характер, входит в предмет исследования философии, истории, религиоведения, культурологии, этнографии, этнопсихологии и т. Этим объясняется и комплекс и комбинация трименяемых методов в работе. Методологической основой является принцип системности, в соответствии с которым анализируются архаические истоки германской суховности в соотношении с другими феноменами, и выделяются элементы, свойства, функции и их место в рамках объекта исследования, с другой. Из теоретических используется такой метод научного познания как осхождение от абстрактного к конкретному. Автор разделяет ерменевтический метод ИГ. Гердер, Л. Ранке, Дильтей, Риккерт. Метод онимания, однако, траюуегся по М. Веберу, он соединяет понимание с оциальным действием, ценностнонормативными структурами смысловой заимосвязи социального взаимодействия. Важным методом, примененным в данном исследовании, является сторизм. Этот подход исходит из единства исторического и логического, с пользует в качестве инструмента познания логику истории, имеет в виду ыведение последующих этапов развития из начальной фазы. В нашем сследовании, как и любом другом, исследующем архаическое общество, сторизм предстает в форме актуализма поскольку современное состояние якого явления есть итог развития, изучение этого состояния позволяет создать юретическую модель, которая может помочь характеризовать явление в его редшествующих фазах, в том числе и начальных. Онтология культурной жизнедеятельности предполагает рассмотрение лыуры как базисного, изначального или фундаментального способа мювеческого бытия. Данная позиция свидетельствует а пользу онтологического подхода в понимании культуры. Бьпие человека в ультуре рассматривается нами с точки зрения онтологии самосознания ггнической общности. Генезис национального менталитета анализируется с юзиций религиозных представлений в архаическом обществе вера составляет фундамент мироотношения личности, связывает внугреннее и внешнее, фочность этой связи свидетельствует о ее глубокой онтологической основе. В работе анализируются философские источники и оригинальные тексты национальной культуры героический эпос, исландские родовые аги, скальдические стихи, этнографические, социологические материалы. Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные сзультаты обсуждались на кафедре философии Омского государственного техническою университета, на аспирантских методологических семинарах в Эмском государственном педагогическом университете и Омском осударственном техническом университете. Содержание диссертационного исследования доведено до сведения тучной общественности в виде статей в научных периодических изданиях, в юкладах на международной конференции Сибирская деревня история, ювременное состояние и перспективы развития Омск, г. Москве Зимняя академия, г. Омске Протестантизм в Сибири гстория и современность г. Конгресса по истории российских немцев в Мамонтовка Москва, . Структура и объем работы. Работа состоит из введения, двух глав, аключения и библиографии 2 стр. ГЛАВА I. Данное диссертационное исследование является прежде всего попыткой осмыслить национальную культуру немецкого народа как закономерный, социально обусловленный процесс, в то же время обладающий и собственными, имманентными особенностями. В связи с выбранной темой наибольший интерес для нас представляют глубинные структуры культуры, исторически и социально укорененные в сознании и поведении многих поколений людей, а потому при всей своей относительной исторической изменчивости в своих основах константные, стабильные, объединяющие в себе различные исторические эпохи в развитии национальной истории и культуры. Подобного рода ценности, укорененные в сознании, принимают образ реальности, детерминируя поведение людей, то есть можно вести речь об онтологии сознания. Под онтологией традиционно принято понимать учение о наиболее общих определениях бытия, лежащих в основе эмпирической реальности, фактического многообразия мира. Онтология ставит вопрос о глубинных законах и принципах бытия, изучает фундаментальные его сущности.