Аффицированное бытие человека

• Автор: Герасимова, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 163 с. : ил.

1 Введение .

В начале века вновь обострился интерес к такой, казалось бы, антикварной теме как природа человека. Эго связано не только с прорывом науки в область телесного бытия человека, особенно законов генетики, но и с успехами применения закономерностей человеческого мышления и аналогов чув
ственного реагирования в интеллектуальноинформационных системах на базе вычислительной техники, как предвестников искусственного сознания.
В веках активно развивалась концепция социальной сущности личности, однако многие проблемы духовного бытия человека не нашли своего решения. Среди них и проблема иррационального в структуре человеческого сознания. В противовес классической философии с ее оптимизмом и верой в беспредельные возможности разума в конце века начинает складываться пессимистическая иррациональная концепция. Разочарование в рационализме связаны не только с кризисными периодами науки и нестабильностью развития цивилизованного общества века, но и с успехами в изучении психологии, биологии, генетики, теории информации, кибернетики и ряда других наук, прямо или косвенно связанных с природой человека. Взрывообразное развитие конкретных наук в веке все больше ставит современную философскую мысль в положение догоняющей, а не объединяющей и направляющей. В силу невозможности охватить в целом достижения коллективного разума человечества, в философии все громче начинают преобладать иррационалистические тенденции
Если на заре становления западноевропейского буржуазного мира представление о человеке было связано с утверждением возможности познания и преобразования им мира с помощью Разума, то к началу века на первое место выходит практический разум,, а бытие человека воспринимается как

подчиненное пользе, т.е. как заданное извне, регулируемое правовыми нор

мами и моральными правилами. Однако, оставшееся за пределами внимания философов, спонтанное иррациональное проявление человеческой сущности

все громче напоминало о себе К. Юнг отмечал психика далека от того,

чтобы быть единством напротив, она клокочущая смесь идущих наперекор друг другу импульсов, торможений и аффектов. 8, С.5.
В противовес классическому рационализму постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррациональных моментов. Интенция деконструктивизма в учениях постмодернистов состоит в том, чтобы во всем разглядеть произвол, релятивность, децентрализацию, что порождает сомнение в возможности различать истину и ложь, добро и зло, формирует нигилизм и у ассоциальность личности. Справедливости ради заметим, что это не означает, однако, полного отрицания как рационального вообще, так и возможностей разума в процессе познания, речьидет о своего рода изменении в расстановке акцентов, когда место и роль этих двух все пронизывающих антропологических и исторических констант рационального и иррационального радикально пересматриваются.
Действительно, бытие человека неоднозначно и специфично, он одновременно принадлежит многим мирам,являясь точкой их пересечения. Биологическое и социальное, рациональное и иррациональное, осознанное и бес сознательное вот некоторые примеры бинарных оппозиций, присущих человеку. Рассмотрение человека и его бытия с какойлибо одной позиции искажает их сущность. Один из основателей философской антропологии Макс Щелер определял сущность человека как. открытость миру, подчеркивал, что бытие человека создается напряжением между жизнью и духом, что подавляя свои жизненные порывы, человек обретает силу и могущество.
Со времн Платона духовный мир человека большинство исследователей
традиционно структурируют на три части рациональную, эмоциональную и волевую. Эти составляющие субъективного бытия постоянно взаимодействуют, переплетаются, и в разных жизненных ситуациях занимают либо господствующее, либо подчиннное положение. Эмоции можно определить как
потрясения, .волнения, реакцию человека на воздействие внутренних и внеш
них раздражителей. Эмоции относятся к чувству и продиктованы им. Эмоциональная сфера личности наиболее подвержена аффектам. Они могут играть решающую роль даже в таком на первый взгляд рациональном процессе, как мышление. Принято считать, что воля может как подавить, так и возбудить разум и чувства. Но это правило не всегда действует на практике. Воля может быть парализована или подавлена какимлибо чувством. Аналогичные взаимозависимости можно выявить и по отношению к разуму.
Однако проблема не только в том, чтобы признать единство рационального, эмоционального и волевого начала в духовной жизни человека. Для объяснения целостности духовного бытия человека важно выявить механизм
этого единства, найти те функциональные основания, которые диалектически объединяют противоречивые стороны триады разумчувствоволя. Здесь возникает методологическая проблема анализа и синтеза компонентов духовного бытия человека, которая может решаться по разному в зависимости от инструментария, выбранного исследователем.
Бытие человека возможно только в процессе взаимодействия индивида с внешним миром. Это взаимодействие с миром человек не просто отражает или осознает, он его переживает. Действительной динамической единицей сознания, т.е. полной единицей, из крторой складывается сознание, будет переживание. писал Л .С. Выгодский , С.3. При этом он подчеркивал,
что в переживании скрыты конфликты и кризисы развития человека. Поэтому целесообразно говорить о духовном бытии как аффицированном, т.е. духовно активном и страстном.
Аффицированное бытие это в первую очередь эмоциональное бытие, результат влияния внешнего мира на чувственную сторону человека, его душу , выраженное эксплицированное чувствами любви, страха, надежды, веры, ненависти, зависти, алчности, жадности, признательности, проявлений совести. Приведенное узкое понимание аффицированного бытия после его анализа и синтеза, неизбежно приведет исследователя к более широкому пониманию аффинирования как взаимному влиянию всех важнейших основа
ний духовного бытия человека, в том числе и эмоционального начала Проблемы рациональноиррациональноволевого в теории познания возможно преодолеть на путях синтеза аппаратов описания экзистенциальноантропологического и абстрактнологического миров. Последнее актуализирует названную тему.
Актуальность


Методологической и теоретической основой исследования является диалектический подход, позволяющий осуществить анализ взаимодействия аффицированного и рационального как единство противоположностей в целостной структуре духовного бытия. В работе использованы методы единства исторического и логического подхода, восхождения от абстрактного к конкретному, системноструктурный и структурнофункциональный анализ. Мы исходили из принципов деятельностного подхода к бытию человека и синергетической картины мира. В качестве теоретической и источниковой базы использованы работы философов, обществоведов, психологов, а также специалистов в области логики, анализа и информационных систем. Научная новизна работы. Теоретическая и практическая значимость работы положения и выводы, полученные в ходе диссертационного исследования, могут быть использованы для концептуального понимания генезиса аффинированного состояния современного человека для осознания общезначимого основания неравнозначности людей, их неповторимой индивидуализации. Предложенный вариант методологий структурнофункционального анализа можно использовать как инструментарий для философского анализа других проблем. Материалы диссертации могут применяться на лекциях и семинарских занятиях по философии при изучении разделов теория познания, социальная философия, этика, философская антропология, философия культуры и др. Результаты исследования могут быть использованы для обоснования системы образования в современном обществе. Апробация работы основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии Магнитогорского государственного университета, кафедре философии Челябинского филиала Московского Государственного Университета коммерции, применялись при обучении студентов в Магнитогорском филиале Московского психологосоциального института, Магнитогорском государственном профессиональнопедагогическом колледже, использовались в методическом пособии по философии и опубликованы в четырех статьях. Глава 1. Прежде, чем приступать к анализу поставленной проблемы, необходимо определиться с тем кругом понятий, которые в дальнейшем будем использовать, и ознакомиться с видением этих понятий другими исследователями. Поэтому первая часть настоящей главы посвящена дискурсу категории аффинированное бытие с логической и исторической точек зрения и институированию этой категории. Исследование и анализ проблемы предполагает использование какоголибо научного инструментария, и если он в какойлибо части не удовлетворяет исследователя, то возникает необходимость его усовершенствования, подгонки под конкретные запросы. Поэтому во второй части главы делается выбор необходимых типов системноструктурнофункциональных методов исследования и анализа, на основе которых разрабатывается, обосновывается и иллюстрируется авторская методология структурирования духовного бытия человека. Понятие аффект и производные от него определения, такие как аффинирование, аффектация, аффинировать, аффектировать, аффинированный, аффектированный, имеют разную смысловую нагрузку, и требуют дополни
тельных разъяснений в связи с некоторыми разночтениями в справочной литературе и научных работах. Аффект состояние сильного возбуждения, потери самоконтроля. Иные употребления аффекта вместо страсть, страстный порыв, раздражение, сотрясение. В.И. Даль Толковый словарь живого великорусского языка. Аффект лат. СГесВк душевное волнение, страсть нервнопсихическое возбуждение с утратой волевого контроля вследствие временного выпадения торможения деятельности коры головного мозга. С. 9. С. Аффект бурная кратковременная эмоция, например, гнев, ужас, возникающая, как правило. Аффекты эмоциональные состояния, для которых характерно бурное и относительно кратковременное протекание ярость, гнев, ужас и т. В состоянии аффекта человек часто совершает импульсивные посту пки, иду щие вразрез с обычным ятя него поведением производит резкие выразительные движения. Аффекты развиваются в критических ситуациях при неспособности человека найти адекватный выход из неожиданной ситуации. Аффект неадекватности отрицательное эмоциональное состояние, возникающее в ответ на неуспех.