Дух и мыслительные формы в контексте становления индивидуальности

• Автор: Невелев, Анатолий Борисович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 330 с.

Раздел 1. Мыслительные формы и проблема философской реконструкции духа в контексте становления индивидуальности (методологический аспект)
Глава 1. Мыслительные формы в контексте восхождения индивидуальной человеческой жизни к духу
Глава 2. Проблема способа понимания духа
Глава 3. Роль типизированных мыслительных форм в реконструкции духа и становлении индивидуальности
Глава 4. Дух и мыслительные формы в историко-философском контексте становления индивидуальности
Раздел 2. Дух и мыслительные формы в социокультурном контексте становления индивидуальности
Глава 1. Предметность мыслительных форм и социализация энергии жизненных влечений индивидуального человека
Глава 2. Социокультурная универсализация предметности мыслительных форм и сублимация энергии жизненных влечений индивидуального человека
Глава 3. Индивидуальность человека как уникальный синтез предметностей его бытия и уникальное переживание его предметного становления
Глава 4. Пробуждение духовности как цель образования (обучения и воспитания) человека
Заключение
Библиография

Актуальность исследования определяется необходимостью современного осознания предельных философских ориентиров развития нынешней неустойчивой духовной ситуации и закономерностей становления в этих условиях мировоззренчески конституирующей индивидуальности человека. Мировоззренческое конституирование невозможно без мыслительной обработки индивидуального жизненного опыта, которая возводит этот опыт к универсальной (мировоззренческой, духовной) форме. Мыслительная форма объединяет уникальность человеческого бытия (жизненный опыт) с его универсальностью (мировоззрением), служит неотъемлемым средним звеном между ними. В каком бы качественно определенном направлении ни двигалась мысль, она остается мыслительной формой любого содержания.
В условиях, когда предметное содержание ценностного мира современного человек становится все .более разнообразным, изменчивым, именно мыслительная форма как таковая выступает предельно стабильным основанием рефлексии над этим содержанием, поскольку в движении абстрагирования ее предметность остается тем, от чего абсолютно невозможно отвлечься (“мыслю” Р.Декарта). Но наряду с мыслительной формой (как таковой) невозможно отвлечься от того кто мыслит (индивидуальный человек, уникум) и о чем мыслит (мир в целом, универсум), эти моменты даны вместе.
В силу неопределенности предметности предельной мыслительной формы уникальность и универсальность человеческого бытия выступают предельными духовными переживаниями (интуициями). Если не упускать из виду предельность мыслительной формы как среднего звена между ними, то ее предельные предметные метаморфозы предстают как предметности переживаний (интуиций) универсальности и уникальности индивидуального человека.
Тем самым появляется возможность осознать предельное предметное основание рефлексии над ценностным миром индивидуального человека, над духовным становлением его индивидуальности в его целостности. В условиях современной переоценки ценностей и выработки новых духовных ориентиров, когда все насущнее становится потребность в обсуждении проблемы предельных предметных “точек опоры” повседневной жизни, конструктивное философское исследование в этом направлении выступает весьма актуальным.
В конституировании мировоззрения человека весьма существенное значение. в наше время имеют (наряду с многоообразием идейного материала) уникальность его духовной жизни, его индивидуальные ценностно-предметные установки. Ситуация такова, что с уходом от политически обусловленного единообразия на первый план выступает идея плюрализма, которая в своем предельном стремлении атомизирует философское пространство через абсолютизацию индивидуальных философских предпочтений. Крайность единообразия порой переходит в крайность распадающегося многообразия. “Каким мир кажется мне, таков он для меня, каким мир кажется тебе, таков он в свою очередь для тебя”.
В этой ситуации рано или поздно не может не возникнуть необходимое тяготение предметности мысли к общезначимости, к духовной универсальности. Но слишком свежа память о трагичности официально насаждаемого единомыслия. Обретенное право свободомыслия (право публичности индивидуального предпочтения тех или иных воззрений) скорее всего совершенно исключает былой способ обретения духовного единства в мысли. Если и суждено мышлению современных людей придти к некоему универсальному духовному

предметности), с которой связано наиболее адекватное (в границах данной предметности) обнаружение духа.
4. Ни один тип предметности мыслительных форм не обладает исключительным приоритетом перед другими, составляя необходимый неотъемлемый компонент совокупной полноты мыслительных форм.
5.Тип предметности мыслительной формы задается преднаходимым (априорным для индивида) социокультурным средством, которое может бесконечно варьироваться в рамках типа, порождая бесконечную вариативность мыслительных форм данного типа при инвариантном количестве самих типов (4).
6. Реконструкцию духа на материале мыслительных форм возможно осуществить как тенденцию исчезающей предметности и нарастающей энергийной неопределенности как в рамках каждого из типов предметности, так и в рамках всей совокупности типов мыслительных форм.
7. Исчезающая предметность (в пределе - непредметность) в рамках каждого типа мыслительных форм относительно противостоит как целое данного типа мыслительных форм предметно - определенным мыслительным формам данного типа, представшим в качестве частей этого типа.
8. В рамках инвариантной совокупности инвариантных типов мыслительных форм исчезающая предметность (универсум, “все во всем”) как целое этой совокупности представлена предметностью-4, т.е. миром, осознанным как предельно - категориальное ничто - все {бытие). Другие типы предметности мыслительных форм в этом контексте предстают как части.
9. Дух как таковой есть переживание индивидуальным человеком опыта исчезающей (предельной, универсальной) предметности в границах предмета-4 (на базисе, матрице предмета-4). Дух есть инвариантная предметность связи всего со всем, необходимо