Пустота как онтологическая и гносеологическая категория: способы говорить об отсутствии в западноевропейской философии

• Автор: Шубина, Полина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 161 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Понятие пустоты в естествознании от античной философии естествознания к современности.

1.1 Хаос и развитие понятия первоначального единства пустота кенон, пневма, эфир

1.3. Пустота и небытие в философии неоплатонизма к

непознаваемости первого начала в средневековой мистике.

1.4. Средневековая философия и Ренессанс полемика о пустоте в

контексте критики аристотелевского учения

1.5. Галилей, Декарт, Лейбниц математизация физического пространства.

1.6. Абсолютное пространство и эфир Ньютон, Эйнштейн, Лоренц.

1.7. Современные теории непустого вакуума эфира

Глава 2. Понятие пустоты как инструмент анализа культуры и
субъективности.
2.1 .Ситуация децентрированности.
2.2 Хора платоновская интерпретация и современные концепции семиотических сред
2.3. Феноменологический метод в литературе
2.4. Работа с языком по методу Хайдеггера схватывание сокрытого через проявленность в текстах М.Бланшо и Н.Саррот.
2.5. В поисках новой онтологии субъективности отсутствующий субъект взгляд и телесность
2.6. Субъект через отсутствие Другого.
Заключение
Библиография


Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых содержит шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 1 наименование. Глава 1. Понятие пустоты в естествознании от античной философии естествознания к современности. Хаос и развитие понятия первоначального единства пустота кенон, пневма, эфир. Структура мира в мифе структура хаокосмическая. Хаоса непроницаемая, иначе существование космоса прекратится. Первая известная нам более или менее стройная космологическая концепция гомеровская. Тартар и Небо расположены на одинаковом расстоянии от земли см. Тартар, но неизвестно, на каком именно. Срединное положение земли как бы указывает на то, что на нее одинаково влияют и небесный, божественный мир, и темный Тартар, поэтому земное существование между тьмой и светом относительно, оно совмещает в себе элементы этих противоборствующих сил. Симметрию гомеровского космоса надо рассматривать не как понимание гармоничности окружающего мира с его упорядоченным строем вещей, а как мировое равновесие между бытием и небытием. При этом Хаос небытие не имеет еще практически никаких характеристик. Теогония, 7, и отсюда мы делаем вывод, что, по его мнению и по мнению большинства его современников, прежде всего необходимо, чтобы было место для сущего. Позднее Аристотель, говоря о месте сущего, отзывается о нем так все находится. Физика, 9а5. Секст Эмпирик также указывает на то, что место не уничтожается или представляется неуничтожающимся вместе с гибелью тела, помещенного в него. Оно и после гибели тела обладает тремя измерениями, лишенное только сопротивляемости, которая ему, в отличие от тела, не свойственна Против физиков, 2, . Нечто в этом же роде есть и пустота, наподобие некоторого сосуда, содержимое которого представляет для нас предмет познавания3. Напротив, Зенон отрицает существование какоголибо пространства вне бытия. Есть бытие, которое существует в трех измерениях. Но нет отдельного от него пространства, которому были бы свойственны эти три измерения4. Кессиди Ф. Х. От мифа к Логосу. М., , с. Гесиод. Теогония Текст Гесиод пер. В.В. Вересаева. М. Сов. Россия, . Досократики, с. Комарова В. Я. К текстологическому анализу античной философии. Вып. Мысль греческих философов постоянно возвращается к этому положению об отдельности, различии тела и некоторого места, предназначенного для его существования, ибо телесному существовать можно лишь в чемто, гдето, в какойто протяженности, которую оно может занять, и, следовательно, протяженности, в некотором смысле, пустой. Существование же пустого, с другой стороны, представлялось большинству V из них сомнительным и незаконным. Итак, рассмотрим историю зарождения понятия о пространствевместилище в античной философии. Античный хаос вовсе не отсутствие вещей, а такое состояние бытия, в котором отдельное перестает заявлять о себе, растворяясь во всем. Платон, очевидно, считал хаос неоформленной первоматерией, и его хора весьма близка подобному пониманию хаоса. Если исходить из этимологии слова Хаос от корня ха, то он представляется зевом, зиянием, С л разверстым пространством, пустым протяжением. Более того, этот корень имеет и смысловой оттенок напряженного внимания смотреть, ожидая, искать взглядом, зевать по сторонам, а так же лишенности и недостатка, бедности и нужды5. Но Хаос ни в коем случае не ничто, он явно обладает существованием и активностью, хотя характеристики его бедны. Первоначальная его пустота была связана с бескачественностью, а точнее, с невозможностью отличить его компоненты друг от друга, гомогенностью, но затем ему приписываются другие качества, полностью вытекающие из этого первого определения. Так он становится бескрайним, ибо форма и границы присущи только бытию, плотному. Эта бесконечность, разомкнутость может также трактоваться как потенциальная возможность включить все в себя, то есть бесконечное количество вариантов развития и безразличие ко всем им равно. Хаос Гесиода представляется довольно неопределенным объектом неясно, из какого вещества или веществ он состоит, однороден он или нет. Перевод дан по словарю Дворецкого.