Основания философской суицидологии

• Автор: Аванесов, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 366 с.

Оглавление

Введение. С.

1. Общая характеристика исследовательского подхода к проблеме суицида С. 2 Суицид как выражение идеи целостности бытия

2.1 Природа и самоубийство справедливая Смерть С.

2.2 Божественность и самоубийство тайна вулкана, тайна мятежа С

2.3 Божественность и самоубийство II тоска по страшному. С.

2.4 Атеизм и самоубийство i. С

3. Суицид как следствие принятия детерминистской установки в онтологии.

3.1 Абсурд и самоубийство и жертвы и палачи. С

3.2 Пантеизм и самоубийство смех исчезновения. С

3.3 Фатализм и самоубийство смерть вне добра и зла. С

3.4, Деизм и самоубийство вечная смерть С
4. Суицид как акт деперсонализации
4.1 Бессмертие и самоубийство презрение к телу С.
4 2 Континуальность и самоубийство диалектика смерти С
4.3. Пессимизм и самоубийство блаженная смерть. С.
4.4 Автономия и самоубийство нравственная казуистика смерти С
5. Суицид как онтологическая деструкция личности. С.
Заключение С.
Примечания С.
Список использованной литературы


Поскольку конкретность означает у Гегеля осуществленность тотальность, постольку конкретная осуществленная свобода и должна оказаться необходимостью. То. Гегель и Соловьев именуют внутренней необходимостью, в персонологическом измерении ссгь, конечно, нс свобода, а природа. Указанная необходимость устанавливает для личности лишь один исход слияние с целым. В тог момент, когда свобода оказывайся редуцированной к внутренней необходимости, то есть к совершенной одержимости природой, эта моя природа заявляет себя как универсальная сущность одержимость заканчивается аннигиляцией личности. Почти буквально повторяя Шанкару, Гегель пишет Свобода есть лишь там. Только в такой ситуации слияния много и иного, поглощенных универсальным единством как бы его ни называть, моя свобода отождествляется с всеобщей необходимостью. Отвергая объективность свободы заставляющую сливать ее с необходимостью, можно впасть в противоположную крайность исход которой, впрочем, тот же самый Свободный человек, по Аристотелю, есть тот, который сущест вует ради себя, а нс ради другого Метафизика I 2. Свобода, понимаемая как автономная и самодовлеющая основа индивидуального существования например, по указанию Э Мунье, у Сартра, оказывается целостммтью 9, с. Сартр говорит даже об обреченности, то есть слепой природой, голой силой 9, с. Кто отличит е от произвола жизни и воли к власти Каким образом свобода может принадлежать мне, если я нс могу от нес отказаться Отсутст вис беспокойства уверенность означает конец нравственности, а стало быть, и личностной жизни в таком случае место свободы занимает законность 9, с , как это происходит, например, у Канта. В С1ине свободы всякое наличное положение дел может быть осознано как ситуация, требующая выхода даже если возможность такого выхода и не является очевидной. Положение сгановнтся ситуацией тогда, когда оно поставляет человеку характерные требующие преодоления трудности, которые 1о время этого преодоления познаются как ограничение, за счбт чего одновременно пробуждается повышенная активность человека , с Проблематизация наличного положения дел взятого как в эмпирическом, так и в мегафнзическом смысле позволяет человеку отделить себя от этого положения и получить перспективу влияния на него ср. Перевод положения дел в чем бы оно ни состояло н ситуацию рагчыкает бытие, открывая пространство для существования При этом свобода позволяет устанавливать отношение даже к собственной смерти как к элементу ентуативности. Только в том случае, когда никакая из щшктеристик, приписываемых человеку и человеческому, не имеет абсолютного точения даже если то конечность как чисто человеческое свойство, можно говорить о существовании следовательно, о личности и свободе. Понятие свободы противоположно понятию сущности, а свободная жизнь прот ивоположна чистому созерцанию. Свобода не есть вещь. Э. Муиье. Свобода это утверждение личности свободой живут, а не любуются. В объективном мире существуют только данные веши и завершенные состояния. Вот почему, не находя в нм места для свободы более того, свобода не требует себе места. С А,, мы ищем ее в отрицании всякого данного С А 9, с . Свобода не обнаруживается в наличии как вещь, как эйдос. Только сама личность, выбрав свободу, делает себя свободной. Нигде ей не найти уже существующую, дарованную то есть данную. С.А. Ничто в мире не дает ей уверенности в том. Свобода не вещь и даже не стихия понятие свобода вообще не категория, схватывающая некое что, а экзистенциал, указывающий на трансцснлснцию Личность не полагает свою сущность в свободе, но личность свободна следовательно, она свободна и от такой свободы, которая навязывается ей в качестве ее сущности. Свобода отрицает любой намек на детерминизм, пусть даже он ущерждается пол именем нравственной причинности кармы. Идея универсальной кармы указывает на возможность преодоления прошлой судьбы, но не судьбы вообще Иными словами, можно создать новую карму, но не нечто счкуяткар.