Анализ онтологических аспектов идеологии в контексте концепции всеединства

• Автор: Яцевич, Мария Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 185 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Проблема происхождения концепции всеединства

1.1. Развитие принципов всеединства в западноевропейской философии

1.2. Особенности концепции всеединства в русской философии Глава II. Феномен идеологии в контексте концепции всеединства

2.1 Онтологические основания идеологии тоталитаризма

2.2. Онтологические основания идеологии либерализма

2.3. Социальные аспекты философии всеединства как фундамент идеологии

Заключение

Список литературы

В пользу этого тезиса можно сказать, что именно в рамках этой школы объектом исследования будет являться категория всеединство, а ее предметом все формы реальности, структурно составляющие реальность всеединства. Кроме того, методологический, гносеологический и социальные аспекты данной конструкции, целиком и полностью определяются единым онтологическим основанием, обусловленным метафизикой всеединства. То есть, анализируя теорию всеединства как с онтологической, методологической, так и с мировоззренческой позиций, можно определить, что все концепты, составляющие данную философскую традицию, являются элементами цельной, органичной, оригинальной и теоретически обоснованной идеи обладающей собственной спецификой и структурной целостностью. При этом, стоит отметить, что философия русского всеединства рассматривается в нашем исследовании как теория, способная не только на создание новой парадигмы, сохраняя при этом естественную духовную и научную преемственность, но и основой для социальной доктрины с оригинальным философскомировоззренческим основанием. В этом контексте необходимо отметить, что русская концепция всеединства является оригинальным и теоретически завершенным онтологическим и логическим вариантом общефилософской логикомировоззренческой линии основанной на метафизике тождественности Единого и многого. То есть философия русского всеединства, с одной стороны, критически синтезирует различные предшествующие формы философских экспликаций и религиозномистических интуиций, развернувшихся в пределах онтологической проблемы соотношения Единства и множества. Но с другой стороны, русская система всеединства является не столько результатом систематизации уже ранее наработанной базы, сложившейся в процессе общего духовного развития цивилизации, а раскрывается, скорее как самостоятельное философское образование, привнесшее в данную традицию собственную смысловую и логическую форму, нередуцируемую ни к одному из известных ранее духовных или теоретических учений. Вместе с тем, более адекватное понимание условий становления и предпосылок развития идеи всеединства, может быть проведено с помощью целостного анализа, посвященного краткому экскурсу в сущность данной проблемы в истории философской мысли. Данное методологическое условие дает возможность проанализировать становление принципа всеединства в европейской философии и в русской традиции, а также определить специфику проявления обозначенных принципов в различных аспектах данных систем в сфере метафизики, гносеологии, социальнофилософских построениях, а, следовательно, и в соответствующих идеологических формах. Необходимо отмстить, что термины рациональное и иррациональное, используются в весьма широком смысле для обозначения интеллектуальнопсихологической деятельности, а также как онтологические и гносеологические принципы. В нашей работе, мы исходим из рассмотрения рационального и иррационального, как онтологических оснований объективной и субъективной реальности. Кроме того, в соответствии с методологической установкой работы, исходя из логики русского всеединства, будем придерживаться определений, сформировавшихся в концепциях А. Хомякова, В. Соловьева, С. Франка, Н. Лосского, В. Зеньковского. Рациональное, в рамках данного подхода, рассматривается в онтологии как выражение объективной закономерности и целесообразности. В гносеологии, субъективном плане принцип познавательной деятельности человека осуществляемый с помощью логических операций, способность мыслить всеобщее7. Иррациональное свойство мира, непознаваемое с помощью сугубо логических комбинаций, но воспринимаемое с помощью мистического опыта, интуиции в онтологии область трансцендентной реальности, а также процессы бессознательной деятельности человека и общества. Наличие принципов рационального и иррационального в том или ином виде признается большинством философских школ. Но различие в приоритетах и форме доминирования в рамках соответствующей теоретической системы, где абсолютизируется либо принцип рационального, либо иррационального.