Феномен индустриализма в общественном сознании Запада : теоретико-методологический анализ

• Автор: Полищук, Михаил Лазаревич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1990
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 355 c.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность теш и ее обоснование.
Характер современного развития ставит перед человечеством чрезвычайно трудные и острые проблемы. Решение последних предполагает существенные изменения, затрагивающие не только отдельные общественные институты и установления» но и глубинные основы человеческого сознания, представления человека о себе, об окружающем мире, о судьбах и предназначении культуры. Особую роль в этой связи, на наш взгляд, предстоит сыграть глобальному мышлению, новому типу общественного сознания, формирующемуся под влиянием тенденций планетарного развития цивилизации.
Ориентируемое на принципы общественного умиротворения, гармонизацию политического космоса, установление сбалансированных отношений с окружающей природой все явственнее заявляющее о себе глобальное мышление приходит сегодня в столкновение с устоявшимися традиционными стереотипами сознания и представлениями, слепое следование за которыми может лишь подтолкнуть человечество к новой грани отчаяния и опасности.
Дебатируемая всего лишь несколько десятилетий тому назад в узком кругу специалистов и признанная в настоящее время в качестве аксиомы мысль о том, что мир замкнулся и возникло постоянно усиливающееся единство и взаимосвязь проблем на мировом уровне, оказывает серьезное влияние на трансформацию общественного сознания, стимулирует динамику нового политического мышления, новых подходов и решений как на глобальном, так и национальном уровнях.
Несомненно прослеживается глубокая связь между контурами зарождающегося глобального мышления и возникновением представлений о единстве рода человеческого, о всемирном характере исторических процессов. Исторически идея взаимозависимости культур и народов складывается по мере постижения единства, фундаментальной общности рода человеческого. На протяжении веков эта идея трансформируется, видоизменяется под влиянием универсализации исторических процессов, вовлекающих в единую орбиту развития растущее число народов и цивилизаций. В результате, "чем шире становятся в ходе этого развития отдельные воздействующие друг на друга круги, чем дальше идет уничтожение первоначальной замкну-

тости отдельных национальностей благодаря усовершенствованному способу производства, общению и в силу этого стихийно развившемуся разделению труда между различными нациями, тем во все большей степени история становится всемирной историей".^ И сегодня можно только удивляться мудрости древних, сумевших разглядеть за глубокой разобщенностью народов на заре всемирной цивилизации общность рода человеческого и понять, что главное заключается не в том, что "мы обитаем в городах и областях и отличаемся своими особыми законами и нравами, а в том, что мы рассматриваем всех людей как своих сограждан, что жизнь одна подобно тому, как мироздание одно".2)
Особый импульс развития глобальное мышление получает в условиях становления буржуазной действительности, по мере того, как предпринимательская деятельность капиталиста, по словам Маркса, вовлекает в цивилизацию все, даже* самые варварские нации.Важным элементом такого сознания становится мысль об особой исторической миссии Запада, прокладывающего человечеству путь в царство гармонии и справедливости. Мысль эта находит свое выражение в рационалистической формуле истории, предложенной Просвещением, в соответствии с которой западное сознание располагает мандатом "разума" - высшей универсалией исторического прогресса.
Как свидетельствует история, в XX веке глобальное мышление пробивает себе путь в беспрецедентных по своим масштабам и разрушительным последствиям военно-политических конфликтах, в социально-классовых и национальных противоборствах, в пожаре мировых войн и глубочайших социальных потрясений, в условиях глобальных вызовов, ставящих человечество перед лицом общей исторической судьбы.
В своем подлинном универсализме глобальный взгляд на действительность складывается под влиянием нового политического мышления, важным элементом которого наряду с акцентом на общечеловеческие ценности является установка на приоритет реальности перед теоретической догмой, признание того, что тенденции современного развития оказались значительно сложнее и богаче концепту-
1) Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е иэд.Т.З, С.45.
2) Плутарх. Антология мировой философии. М.,1969. Т.I.С.503.

Одним из значительных завоеваний социологической мысли прош-юго столетия нам представляется идея о неадекватности традиционное институтов общества, ориентируемых на локальные интересы, национальную замкнутость, на эгоистические побуждения тех или иных :лоев общества, новым историческим тенденциям универсализма, об->етшим необычайный размах благодаря возможностям современных тех-юлогий и сформировавшегося мирового рынка.
В рамках социологических поисков адекватных новым историчес-:им требованиям моделей будущего широкое признание получает мысль • необходимости трансформации общественных институтов в русле становления глобального мирового порядка, основанного на реали-;ации следующих программ: демилитаризация развития - разоружение,
. также освобождение общества, культуры от милитаристских стереотипов мышления; экологизация развития - восстановление и поддер-:ание экологического баланса между природой и обществом, разработ-:а и внедрение экономически и социально целесообразных, комформных [рироде технологий; гуманизация развития - превращение человечес-:ого фактора в решающий компонент при определении критерия социаль-:ого прогресса; депауперизация развития - ликвидация зон хрони-:еской бедности с последующим выравниванием материального и куль-урного уровней, стандарта жизни в масштабах планеты; универсали-ация человеческой деятельности - активное вторжение во вселен-ую, превращение космической деятельности в важнейший фактор все-ирного сотрудничества, в рамках которого наряду с чисто земными адачами будут решаться вопросы, связанные с космической миссией еномена жизни и разума.
На протяжении истории проблема выживаемости человечества ставала прежде всего в плане судьбы того или иного народа, оп-еделенной цивилизации. При этом каждый эпохальной поворот при-одил к появлению новых форм человеческой общности, новых инсти-утов, новых типов солидарности. Под влиянием императива выжива-ия постепенно преодолевались внутренние различия и противобор-тво локальных интересов отдельных групп, этнических-формирований рамках возрастающей интеграции и образования более широких ти-ов общностей - от общины, племени до национальных,государствен-ых и межнациональных формирований. На современном историческом