Абсолют как небытие: опыт интерпретации

• Автор: Шпека, Константин Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 127 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.с.

Глава 1. Небытийный аспект понятия субстанция.с.

1. 1. Рефлексивный характер соотношения

противоположностей.с.

1. 2. Тождество сущности в свете ноуменальных характеристик.с.

Глава 2. Единство бытия и небытия как абсолют.с.

2. 1. Парадоксальность понимания бытия как небытия.с.

3. 2. Рациональноволевая обусловленность принципа различия.с.

Заключение с.

Литература


Впоследствии эта проблема дат о себе знать как проблема всеобщего, универсального основания в ионийской философии. Кроме того, весьма важное место в этом ряду занимает восточная традиция философствования. Акцент на безосновном небытийственном моменте субстанции имеет, пожалуй, первостепенное значение в даосизме. Это и нашло сво отражение в таком артефакте, как трактат Дао дэ цзин. Однозначно же теоретический характер означенная проблема приобретает во взглядах таких представителей античной философии, как Парменид учение о неизменном бытии и Демокрит концепция двух начал атомов и пустоты как физического аналога небытия. Кроме того, весьма большую ценность по данному поводу имеют труды Платона, Аристотеля, Секста Эмпирика, Плотина, Прокла, Диадоха Дамаския, Боэция. Не менее важное значение в этом смысле имеет наследие христинскобогословской мысли, в особенности того е периода, который принято именовать патристикой. Решение проблемы соотношения бытия и небытия здесь приобретает более сильный мистический оттенок. Не в последнюю очередь большой интерес представляет экзегетика отцов церкви. Ценными в этом отношении представляются интерпретации библейского догмата о сотворении мира из ничего. Кроме всего прочего, труды Августина Аврелия, Дионисия Ареопагита, Оригена, Иоанна Скота Эриугсны и др. Можно обнаружить, что впоследствии вопрос о сверхсущем претерпевает трансформацию, т. Фомы Аквинского, Иоанна Дунса Скота и др. В последующие периоды развития философии возрождение, новое и новейшее время различные аспекты проблемы становятся предметом рассмотрения Н. Кузанского, Р. Декарта, Б. Спинозы, И. Канта, Г. Гегеля. Вопрос о небытии в трактовке названных философов остатся в рамках сократической традиции. Иначе говоря, небытие преимущественно трактуется как несоответствие между логическим и онтологическим, т. Несколько особняком в этом ряду стоит фигура Г. Гегеля. Им было уделено особенно пристальное внимание данной проблеме. Нужно сказать, что е решение получает у него намного более многогранный характер. В его фундаментальном труде Наука логики немалое количество страниц отведено исследованию соотношения бытия и небытия, с противопоставления которых, собственно, и начинается построение его философской системы. Так или иначе, но отголоски данной проблематики обнаруживаются также в воззрениях иррационалистов С. Кьеркегора, Л. Шопенгаура, Ф. Ницше. В новейший период к проблеме резко обращаются взоры представителей экзистенциализма. Данный поворот в философских воззрениях осуществляется под лозунгом забвения истинного смысла бытия и поисков допонятийного основания сознания. К этой плеяде мыслителей следует отнести в первую очередь М. Хайдеггера с его концепцией, трактующей бытие как сокрытость, потанность в особенности это отражено в статье позднего периода его творчества Что такое метафизика, что тесно сближает его по смыслу с небытием. Также нужно отметить К. Ясперса, А. Камю, ЖП. Сартра и др. Весьма показательным является само заглавие основного труда последнего из названных философов Бытие и ничто. Однако наибольшую значимость и даже самодостаточность эта проблема обретает в относительно недавнее время, с момента появления трудов А. Н. Чанышева, П. Тиллиха и Н. М. Солодухо. Данные авторы уже не стесняются прямолинейного употребления термина небытие в качестве универсальной детерминанты. Нам представляется, что во взглядах первого из названных авторов прослеживаются своего рода реминисценции из даосизма. Это тем более не выглядит странным, поскольку известно, что А. Н. Чанышев является широко признанным специалистом в области истории древней и, в частности древневосточной, философии. П. Тиллих, в свою очередь, оказывается напрямую связан с той экзистенциальной традицией, согласно которой онтологические построения в первую очередь должны быть основаны на иррациональных категориях, каковыми выступают прежде всего человеческие переживания страх, тоска и др. Подобные положения, как нетрудно заметить, восходят в качестве своих корней к философии жизни.