Дискурсивная реальность как объект философского анализа : онтологический и гносеологический аспекты

• Автор: Петряков, Леонид Джоржович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 350 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Дискурсивная реальность: история проявления и

структурирования

1.1 Дискурс: от реальности к её объектам

1.2 Коммуникация как отношение, задающее направленность дискурса

1.3 Рефлексия как отношение к объекту дискурса

1.3 Л Рефлексия и первичный понятийный аппарат

1.3.2 Дискурс предметной области (Д-1): прагматика, семантика, синтаксис

1.3.3 Философский уровень дискуса (Д-2): коннотации,

последовательности, метаязыки

1.3.4 Метарефлексия (Д-3): формулы, мэмы, фракталы и
парадоксы дискурса
1.3.5 Интердискурс (Д-4): единство истории, логики и
дискурсивной практики
1.4 Способность дискурса к формированию и деформированию объектов и субъектов познания
Глава II. Дискурс как метод формирования объектов, теорий, правил.
Потенциал и реализованные возможности
2.1. Методы анализа дискурса: от лингвистики к философии
2.2 Правила построения дискурса
2.2.1 Правило как отношение между высказываниями
2.2.2 Ситуации: правила отношений между правилами
2.2.3 Правило как средство трансформации
2.3. Методы развертывания дискурса
2.4. Трансформации ситуаций и дискурса

Глава III. Следствия дискурсивных трансформаций: изменения форм знания в процессе познания
3.1 Понятия и категории как результат де-дискурсивизации знания.
3.2 Непонятийные формы знания. От образа - к идее
3.2.1 Идея. От идеи - к символу
3.2.2 Символ. От символа к понятию
3.2.3 Понятие. От понятия - к концепту
3.2.4 Концепт как форма передачи смысла
3.3 Круговорот смысла в дискурсивном процессе
3.4 Дискурс, истина и знание
Заключение
Список терминов
Список литературы

Введение
Выбор дискурса в качестве объекта философского исследования не случаен: дискурс, традиционно определяемый как «текст, погружённый в жизнь» стоит на границе Слова и Жизни, пока что не представленной в слове, логоса, как вербализованной, реальности и Космоса как невербализованной реальности отношений людей, людей и вещей, жизненной практики. Дискурс - это следствие процесса отношений теории и практики, выход за пределы имеющихся знаний с целью обнаружить причины возникновения, способы производства этих знаний. Подобная постановка проблемы имеет параллель в «философии жизни»
А. Бергсона и Ф. Ницше. Отношения Слова и Жизни могут иметь различные, в том числе парадоксальные, следствия. Единство дискурса предполагает определённую гармонию, резонанс между Словом и Жизнью, рождающий иллюзию тождества Мышления и Бытия. Эта иллюзия соответствия становится основой объяснения Мира в целом, создания определённого мировоззрения, производства знаний путём конкретизации неточных понятий. Но сохраняющееся различие между Словом и Жизнью усиливается по мере расширения во времени и пространстве знаний господства конкретного дискурса, что приводит к разрушению изначального резонанса, соответствия между ними и завершается сменой одного дискурса - другим. Попытки «уйти от дискурса», разорвав связь Слова и Жизни, к примеру, направив познание (Слово) на язык, искусство, культуру, человека, противопоставив их «природе» и Жизни, приводят к формализации Слова, либо к возникновению другого дискурса, как резонанса Слова с Бытием человека, его чувствами, социальными отношениями.
Актуальность темы исследования состоит в необходимости выявлении и уточнении онтологических, гносеологических, социальных и информационных условий производства дискурса, связанных с противоречиями и проблемами информационного общества, сохранением целостности общества и личности

Дискурс делает основой любой науки отношения между вещами (реальными или идеализированными объектами) и утверждает производность от опыта (относительность) понятий о них.
Лингвисты представляют дискурс как набор вложенных друг в друга колец, огибающих центр - проблему или область актуальности. Элементы дискурса (высказывания) группируются по степени приближенности-удаленности по отношению к центру. Так возникают такие структурные элементы, как центральная и периферическая область соотносимые как вложенные друг в друга окружности. «Сосуществование дискурсов с другими дискурсами конституирует такой важнейший элемент дискурса, как границу. Структура дискурса может быть представлена центром, центральной областью, периферией и границей» [там же, с.37]. В применении к вербальным, символическим системам это означает, что «...в представлении об объекте формируется или изменяется коннотат, состоящий из разных концентрически расположенных по отношению к денотату уровней. Таким образом, начинают изменяться значения, что становится причиной изменения смыслов» [281, с.23]. Термин «значение» здесь понимается в традиции Г. Фреге, а множественное число «значения» означает наличие у слова виртуального, узуального, актуального и нулевого значений. Близким к понятию «смысл» является только виртуальное значение (статья в толковом словаре), тогда как каждое из остальных является ядерным по отношению к нему и может наличествовать у одних слов и отсутствовать у других. Результатом этого процесса может быть как возникновение новых понятий, так и новая интерпретация уже существующих. А его содержанием является непрерывная трансформация языка, жизни, человека в условиях современности.
Лингвистические теории дискурса в отличие от философской, рассматривают дискурсивные трансформации как смену имён и значений «изменчивых знаков», таких как жизнь, тело, человек, поступок. За собственную интерпретацию этих знаков ведут борьбу дискурсы, конкурирующие друг с другом в современном обществе. В науках о языке термин дискурс употребляется в значениях: 1) связный текст; 2) устно-разговорная форма текста; 3) диалог; 4)