Массовые самосожжения в старообрядчестве (XVII-XIX века): практика и догматика

• Автор: Романова, Екатерина Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 215 с. : ил.

Оглавление
ф Введение.

Исследования старообрядческих самоубийств в Х1ХХХ веках.

Источники по исследованию массовых старообрядческих самоубийств.

Глава 1. Самосожжения как новая культурная практика.

1.1. Источники старообрядческой эсхатологии.

1.1.. Церковная культура как источник старообрядческой эсхатологии.

1.1.2. Огненная символика Страшного Суда в народной культуре

1.1.3. Капитоновщина в поисках спасения предпосылки происхождения гарей

1.2. Апология и осуждение самоубийств в публицистике конца ХУПпервой половины XVIII ф веков.

Глава 2. Практика самосожжений в социальноисторическом контексте.

ф 2.1. Светские и церковные институты в отношении к старообрядчеству.
2.1.1. Общее законодательство о расколе и его восприятие в старообрядчестве.
2.1.2. Старообрядческие самосожжения в отражении официальных документов.
2.2. Контексты старообрядческих самоубийств.
2.2.1. Конфликтные ситуации и стратегии их решения
Розыск.
Провокация конфликта.
. Конфликт с местной властью.
Сбор налогов, перепись и другие правительственные меры
ф Имплицитный конфликт.
ф 2.2.2. Типы старообядчсских самоубийств в историкокультурном контексте
Глава 3. Старообрядческая община в условиях подготовки к добровольному мученичеству принципы и структу ра организации
3.1. Наставники в старообрядческих общинах функции и методы воздействия.
3.1.1. Учение о добровольной смерти
3.1.2. Визионерские практики.
3.2. Способы и принципы формирования общим старообрядцевсамосожигателей.
3.2.1. Социальные отношения и их роль в формировании общин.
Ф 3.2.2. Монашество как принцип организации общим
3.3. Перед лицом смерти источники мотивации поведения.
3.3.1. Стратегии обвинения старообрядцами гонителей.
ф 3.3.2. Погребальная обрядность в контексте массовых самоубийств
3.4. Самоизвет
Приложения
Список цитированной литературы


В результате переосмысления этих древнейших представлений, одна из центральных идей данного комплекса, в соответствии с которой огонь наделялся особой очистительной силой и способностью переносить души умерших в загробный мир, превратилась у самосожженцев в идею о втором неоскверняемом крещении. В ритуальном плане зависимость действий самосожженцев от архаических символов и обрядов также выступает достаточно отчетливо, хотя. Это и выбор уединенного места обычно в лесу, и строительство особых хоромин, которые можно соотнести с огненной крадой и домовиной непременными атрибутами трупосожжения в погребальной обрядности древних славян, и использование некоторых материалов соломы, конопли и т. Другим источником некоторых ритуальных действий самосожженцев являлось символическое переосмысление событий х годов XVII века, связанных с Соловецким монастырем там же 5. А.Т. Шашков полагает, что соловецкое осадное сидение и последовавшая за ним гибель его участников от рук антихристовых слуг становилась одновременно и символом, и безусловным образцом для подражания, включенным в эсхатологическую ситуацию конца XVII века и скорректированным практикой самосожжений там же. Наиболее ярко, по мнению исследователя, эта мистериальность проявилась в двух Палеостровских гарях, о чем свидетельствует выбор монастыря на острове, массовый постриг в монахи, запасы оружия, продовольствия, святости книг, икон, церковной утвари и настоящие военные действия там же 7. Однако интерпретации историка не представляются убедительными. Даже если допустить присутствие в обряде языческих элементов, одним из которых является символика огня, то это гипотеза, которую автору следовало бы аргументировать более основательно. Спорно и то, что другим источником и образцом обряда была осада Соловецкого монастыря погибших обитателей которого старообрядцы почитают как мучеников, хотя бы потому, что самосожжения, не говоря уже о других самоубийствах старообрядцев, начались значительно раньше осады и падения монастыря. Этого А. Т. Шашков в своей статье не учитывает. Правда, именно эту вторую часть своей гипотезы историк пытается обосновать более обстоятельно в последующих своих статьях, развивая идею о мистериальности самосожжений а Ь. Так, в своей статье Иван Евстафьев Второго и его сын Емельян а исследователь сосредоточивает внимание не на гарях вообще, но на четырех конкретных случаях самосожжений, которые он связывает с видением четырех кораблей Игнатием Соловецким. Чувство вины, испытанное Игнатием, оставившим Соловецкую киновию незадолго до ее гибели, вызвало, по мнению А. Т. Шашкова, желание принять мученическую смерть, уподобившись соловецким мученикам. Именно поэтому возникает идея разыграть гари в Палеостровском монастыре но сценарию соловецкой трагедии. Высказанные А. Т. Шашковым положения были опровергнуты Е. М. Юхименко в статье Каргопольские гари годов к проблеме самосожжений в русском старообрядчестве . Символической интерпретации А. Т. Шашкова историк противопоставляет прагматическую. Основной в работе Е. М. Юхименко является идея о необходимости изучать конкретные формы организации тех общин, в которых происходили самосожжения Юхименко . Анализируя с этой позиции Каргопольские гари и исходя из того, что в Каргопольс уровень развития общины был достаточно высок, Е. М. Юхименко справедливо полагает, что поселившиеся в пустыни старообрядцы вряд ли изначально имели намерение сжечься, их уход означал лишь стремление оградить себя от преследования, а старообрядческие пристанища представляли собой не специально выстроенные насмертнмками хоромины для самосожжения, а основанные старообрядцами в глухих, незаселенных местах деревни в несколько изб Юхименко . Заведение старообрядцами хозяйства указывало на то, что они уходили не сжигаться, а организовывать старообрядческие поселения. Именно так начинался Выг, обитатели которого, в году, узнав о приближении Петра I, приготовились к самосожжению, но не прибегли к нему только потому, что царь проехал мимо их пустыни. Таким образом, по мнению Е.