Похоронно-поминальная обрядность бартангцев : конец XIX-XX вв.

• Автор: Лашкариев, Амришо Зохирбекович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с. : ил.

Введение.

Глава 1. Представления о душе и смерти, предпохоронные обычаи у бартангцев

1. Представления о душе.

1.1. Представления о душе и духе

1.2. Представления о крови

1.3. Представления о перевоплощении души

2. Смерть, е причины и способы предотвращения

2.1. Представления о смерти у бартангцев

2.2. Предсмертные обычаи

2.3. Злые духи

2.4. Способы защиты от злых духов у бартангцев

2.5. Обряд саркори Багкоп как способ предотвращения смерти или ее облегчения.
2.6. Прощание с больным перед смертью.
3. Обряд прижизненных поминок.
Глава И. Похоронные обычаи и обряды.
1. Подготовка умершего к погребению.
1.1. Подготовка тела покойного
1.2. Обряд обмывания умершего.
1.3. Оплакивание умершего.
1.4. Ритуальный похоронный танец
1.5. Обычай заворачивания в саван
1.6. Процесс выноса тела из дома.
1.7. Чтение заупокойной молитвы
2. Погребение
2.1. Кладбище1 И
2.2. Устройство могилы.
2.3. Предание покойника земле
Глава 3. Послспохоронные обычаи и обряды у бартангцев
3. Представления об осквернении и очищении
3.1. Обычай выноса продуктов из дома и запрет на приготовление пищи.
3.2. Представления о нечистоте
3.3. Обряд очищения дома в Бартанге.
3.4. Обряд возжигания лампады.
3.5 Почитание огня
4. Поминальный цикл.
4.1. Обычай гоп и оэЬбосН.
4.2. Траур
4.3. Культ предков
4.4.0стоны как места для поклонения предкам.
Заключение
Приложение
Список литературы


В данной статье автор рассматривает истоки представлений народов Западного Памира, восходящих своими корнями к глубокой древности, и интерпретирует их. Некоторые древние представления, например, о демонологии, представления, связанные с овцами и козами, похоронными обрядами, культом огня и т. Средней Азии, по мнению автора, в силу изолированности прочно сохранялись среди населения Западного Памира. Как отмечает автор, . Памир регион, где изопрагмы, соединяющие современные верования и обычаи с древними индоиранскими и даже индоевропейскими, проходят очень часто, образуя густую, весьма интенсивную сетку. Там же, с. Ферганы Литвинский, . Автор, опираясь на археологические раскопки в Фергане, рассматривает вопросы погребального обряда в свете этнографии памирцев и других народов Средней Азии. В частности, он обращает внимание на то, что старинный обычай класть в могилу пищу с целью кормления умершего, не соответствующий канонам ислама, был перенесен в очистительный комплекс обряд очищения дома А. Л., который ныне существует у шугнанцев, рушанцев, хуфцев Там же, с. В статье 3. Назаровой К проблеме изучения лексики погребального обряда в ишкашимском языке Назарова, , с. Это отразилось в многочисленных идиомах и фразеологизмах Назарова, , с. В монографии 3. Юсуфбековой о семейном быте шугнанцев есть раздел о похороннопоминальном обряде Юсуфбекова, , с. Одна из статьей этого автора посвящена исследованию обряда прижизненных поминок Юсуфбекова, , с. Обряд прижизненных поминок известен многим народам и отражен в работах многих исследователей Писарчик, , с. Мардонова, , с. Бабаева, , с. СтеблинКаменский, , с. Авторы этих работ рассматривают ареал этого обряда и анализируют его связь с доисламскими верованиями. Похоронный обряд шугнанцев нашел частичное отражение в работах Т. С. Каландарова Каландаров, , с. Н. Шакармамадова и Э. Ходжибекова Шакармамадов, , с. Ходжибеков, , с. Н. Шакармамадов исследует ритуальный поминальный танец бартангцев. Помимо работ, посвященных похороннопоминальной обрядности народностей Западного Памира, существует несколько исследований по похороннопоминальным обрядам народов Средней Азии. Материалы по похоронам и верованиям, связанным со смертью у таджиков, содержит статья М. Рахимова Обычаи и обряды, связанные со смертью и похоронами, у таджиков Кулябской области Рахимов, , с. В ней автор на основе материалов полевых исследований описывает похоронный обряд двух регионов Таджикистана Кулябского и Гармского, дает общую характеристику похоронного цикла народов южного Таджикистана. Автор описывает традиционные верования населения изучаемого региона, связанные с похороннопоминальными обрядами. Особое внимание исследователь уделил сохранившимся среди населения Южного Таджикистана пережиткам родовых традиций наличию общих родовых кладбищ, обычаю временного захоронения покойника на чужбине, обращению к земле с просьбой о предохранении тела покойника от тления до определенного срока, после которого его уносили для окончательного погребения на родовом кладбище Рахимов, , с. Мадо это религиознодидактические песни, которые исполняются певцоммаддохонном во время религиозного праздника, перед выносом тела из дома и во время ритуального танца, а также в первые три дня после смерти человека в его доме см. i v , . В Узбекистане маддахи от араб, маддох были профессиональными рассказчиками житий святых. Когда вокруг них собиралась порядочная толпа, маддахи начинали иегь стихи одного из суфийских поэтов или цитировали какойнибудь хадис из Корана и толковали его, иллюстрируя притчами или рассказами Троицкая, , с. Корпорации маддахов были замкнутыми, у них были даже свои обмывалщики Там же, с. На Памире маддохони исполняют песни на музыкальных инструментах во время религиозных праздников, а также после смерти умершего. Маддахи в Средней Азии привлекали слушателей пением духовных стихов под ритмичные удары в сафаиль узб. Троицкая, , с. Существование на Памире этого жанра песни, возможно, связанно с этими распространенными в прошлом корпорациями маддахов. Но эта деликатная тема требует специального исследования.