Детский фольклор как механизм социализации ребенка в традиционной культуре тувинцев : конец XIX - начало XXI в.

• Автор: Кара-оол, Чинчи Александровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 136 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Социализация детей раннего возраста средствами фольклора

1.1. Детский фольклор периода младенчества

1.1.1. Колыбельные песни (кавай ырызы)

1.1.2. Пестушки (когудуглр)

1.1.3. Потешки (хогледиглер) 3 О

1.2. Малые жанры детского фольклора

1.2.1 Загадки (тывызыктар)

1.2.2. Пословицы, поговорки (улегер, чечен домактар)

1.2.3. Приговорки, скороговорки (дшеглер, дурген чугаалар) 51 Глава 2. Роль и место детского фольклора в социализации ребенка
2.1. Функции малых жанров детского фольклора
2.1.1. Считалки (санадыг)
2.1.2. Дразнилки {электээри)
2.1.3. Заклички (кыйгырыглар)
2.2. Функции сказочной и несказочной прозы
2.2.1. Сказки для детей (тоолдар)
2.2.2. Детские страшилки (коргунчуг чугаалар)
Заключение
Список литературы
Архивные материалы
Список сокращений
Список информаторов
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тем, что детский фольклор вследствие многообразия смыслового содержания и жанровых форм, отражения мифоритуальной картины мира оказывал в традиционной культуре неоспоримое влияние на формирование у ребенка системы взаимоотношений с окружающей средой обитания (природой, социумом, культурными явлениями). Исследование детского фольклора как опыт передачи молодому поколению знаний о средствах и способах адаптации его в окружающем мире является важной отраслью гуманитарных наук.
Актуальность данной темы определяется также тем, что в результате глобальных преобразований XX - начала XXI в. произошли значительные изменения в обществе. Потеря многих этнокультурных констант, обычаев, традиций, межпоколенных связей привела к разрыву преемственности в передаче подрастающему поколению ценностей этнокультурного наследия.
Изучение детского фольклора дает возможность не только оценить и использовать народный опыт воспитания детей в интересах общества, но и выявить национальную специфику самого общества, его мировоззрение, обусловленные историческим прошлым, природно-климатическими условиями, хозяйственно-культурным типом деятельности, национальной картиной мира. Анализ данного аспекта культуры позволяет также определить универсальные основы этнических стереотипов в деле подготовки подрастающего поколения к взрослой жизни, адаптации его в окружающей среде и благополучной интеграции в социум.
Актуальность исследования обусловлена перспективой углубления представлений о взаимодействии и взаимопроникновении национальных культур, так как формирует возможность выявления особенности в становлении личности ребенка с типологически сходными процессами соседних народов.
Интерес к данной теме связан с современными методами анализа, открывающими новые перспективы в исследовании культурогенеза и являющихся продуктивными в исторической реконструкции. И, наконец, данная тема является мало изученной областью в тувиноведении, что не согласуется с той важной ролью, которую детство играло и играет в жизни каждого человека и общества в целом. Исследование детского фольклора на фоне возросшего интереса каждого народа к своему этнокультурному наследию, историческим корням раскрывает опыт выживания этноса в изменяющихся внешних условиях, восстанавливает непрерывность традиции, и выявляет тем самым устойчивость сообщества.
Степень разработанности проблемы. Большинство работ дореволюционного периода выполнены в характерном для этнографии русле, а именно: практического анализа быта, верований, культуры, этикета, социальных взаимоотношений и т.д. народов, населявших пространство Российской империи. К ним относятся исследования российских исследователей-тувиноведов и путешественников XIX - начала XX в., организованные Русским географическим обществом (В.В. Радлов, А.М. Позднеев, Е.К. Яковлев, П.Е. Островских, Е.Е. Грумм-Ержимайло, Е.Н. Потанин, Н.Ф. Катанов, С.И. Вайнштейн, Б.К. Шишкин, Д. Каррутерс, И.А. Вчерашний и др.). В результате исследований были представлены ценные этнографические сведения, в том числе, очень краткие материалы по фольклорно-игровой культуре тувинцев.
Необходимо отметить также труды крупных исследователей
советского периода, посвященные отдельным сторонам детской игровой
культуры. Прежде всего это работы известных советских этнографов С.И.
Вайнштейна «Тувинцы-тоджинцы» (1961); «Историческая этнография
тувинцев» (1972); Л.П. Потапова «Очерки народного быта тувинцев» (1969).
В указанных монографиях представлены системные сведения о материальной
и духовной культуре тувинцев. Следует отметить, что в них имеются

Ортын ооп—пызо хадар парир, Средний сын — телят будет пасти,
Оран чбек атха парир, «Крученая шелковая нить» пойдет за
конем,
Пебийек — час пала полтыр, хазан А маленькая колыбель — оказался
хадар парир. младенцем, будет чистить казан.
Затем берут за запястье, говоря: «шп-тлегес», после этого за локоток — «сын-сыганах», потом за подмышку «хырна холас» и со словами «хылчых-хылчых» [20, с. 44].
В русском фольклоре данная потешка звучит следующим образом: Большаку дрова рубить Большой палец,
А тебе воды носить, Указательный,
А тебе печь топить, Безымянный,
Песни петь да плясать, Мизинец
Родных братьев потешать
[4, с. 44].

Сорока-белобока, кашку варила, деток кормила:
Этому дала, этому дала, этому дала, этому дала,
А этому не дала. Ты дров не рубил, ты воду не носил,
Ты печь не топил, тебе каши не дадим!
Как видим, пестушки дают ребенку представление не только об основах хозяйственной деятельности, но и ее необходимости.
Ко второму виду мы относим потешки, связанные с осмыслением конкретных действий, например, мытье рук:
Холдарывыс чуулу! Будем мыть ручки!
Семис холдарывыс! Пухленькие ручки!
Улуг салаа бирээ, Большой палец раз,
Ортун салаа ийи, Средний палец два,
Бичээ салаа уш! Мизинец три!
[ПМА, 2012].