Социально-психологические особенности межэтнического взаимодействия русских и татар г. Самары

• Автор: Гаюрова, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 с.

Оглавление
Введение С.
Глава 1. Теоретикометодологические подходы к исследованию проблемы социальнопсихологических особенностей межэтнического взаимодействия С.
1.1. Историческая ретроспектива межэтнического взаимодействия русских и татар Самарского Заволжья С.
1.2. Современные реалии межэтнического взаимодействия русских и татар г. Самары по данным социологического исследованияС.
1.3. Междисциплинарные исследования проблемы межэтнического взаимодействия в отечественной и зарубежной науке.С.
1.4. Особенности теоретического подхода к исследованию межэтническою взаимодействия в

этноконтактной зоне. Гипотезы эмпирического исследования.С.

Глава 2. Социальнопсихологическое исследование особенностей межэтнического взаимодействия русских и татар г. Самары С.

2.1. Характеристика объекта и предмета исследования. Методы исследования С.

2.2. Социальнопсихологические показатели особенностей межэтническою взаимодействия русских и татар г. Самары сравнительный анализС.
2.3. Этнокультурные детерминанты особенностей социальноперцептивной сферы русских и татар г. Самары анализ корреляций С.
2.3.1. Этнокультурные установки и особенности межэтнического восприятия С.
2.3.2. Культурные ценности и особенности межэтнического восприятия.С.
2.4. Факторный анализ особенностей взаимодействия русских и татар г. Самары С.
Заключение.С.
Список сокращенийС.
Список источников


Татары, согласившиеся креститься, были приравнены к русскому дворянству и в землевладении, и в использовании труда крепостных шодей. Христианизация татарских помещиков, претворявшаяся в жизнь с характерным, порой ультимативным давлением, имела особое значение для российского правительства, стратегической целью которого было добиться усиления влияния государственной религииправославияв регионе. Высшее сословие обладало безусловным влиянием на идеологию, жизненные ориентации и поведение представителей низших сословий, и пример крестившихся татарземлевладельцев представлял собой серьезное основание для последующего массового крещения сельского населения. В свою очередь, татарская звать, не принимавшая вторжения иной культуры, успешно противодействовала отходу татар от ислама, что впоследствии дало значительный прогресс в плане консолидации татар Поволжья. Принявших христианство татар было немного, и они составили особую этноконфессиональную группу кряшены. Максимальное количество кряшен 7,6 от общей численности татар Поволжья и Приуралья приходится на середину XVIII в. Поволжья Исхаков, . Важным последствием оформления кряшен, как этноконфессиональной общности, явилось формирование особого самосознания ее представителей. В нем находит свое выражение определенная обособленность крестившихся татар и от татармусульман, и от близких по вере русских. В то же время существовала тенденция обрусения крещеной татарской знати, овладевшей русским языком и впоследствии слившейся с русским дворянством. Примером тому могут служить фамилии помещиков, имевших владения в Заволжье Карамзиных, Аксаковых, Бахметьевых, основу которых составляют татарские имена собственные или нарицательные. Невысокий процент кряшен наблюдался в районах компактного расселения татар. В Бугульминском уезде Самарской губернии, ко времени Генерального межевания,процент крестившихся среди татар составлял не более 3 от всего татарского населения уезда, в настоящее время являющегося территорией компактного проживания этноса Татарстан Ведерникова, а. С. . Одной из возможных причин этого является, на наш взгляд, крайне негативное отношение гатармусульман к христианизации татарского народа в целом и, в частности к принявшим христианскую веру отдельным его представителям. Процесс христианизации татар в особой степени воспринимался как малоуспешный для православной церкви русскими православными священниками Иванов, . С. 56. Особый интерес в контексте формирования этнической идентичности татар представляют тесные татарскобашкирские контакты, которые возникали в ходе аграрного освоения Самарского края. Принятие в г. Самарского Заволжья. Соборным Уложением г. Однако, как правительственная, так и свободная крестьянская колонизация качественно изменили тип хозяйствования башкир, впоследствии постепенно перенявших у переселенцев земледельческий уклад жизни. Причиной тому стал постоянный приток земледельческого населения в край, высокая плотность которого не позволяла заниматься кочевым скотоводством. Будучи официально признанными владельцами территорий Степного Заволжья, башкиры позволяли селиться на своих землях татарамперсселенцам на основе оброка, или припуска. Это привело к возникновению особой этносоциальной группы в нерусской, в частности, в татарской среде тептярей припущенников. Разрешение царским правительством покупки башкирских земель в г. Хотя татары предпочитали компактное расселение смешанному, достаточно тесными их связи были именно с башкирами. Это, как видно из таблицы 1. Бугульминского уезда Ведерникова, 6. Таблица 1. Татаробашкирские этнокультурные связи в рамках смешанных селений зачастую приводили к ассимиляции татарами башкир или наоборот башкирами татар. Они представляют собой один из интереснейших моментов в проблеме становления этнической индентичносги самарских татар, в вопросах истории формирования толерантного отношения татар к народам соседям и в попытках объяснения уровня дистанцированности в тех или иных межэтнических контактах.