Семантика мифологемы волка в традиционной культуре якутов

• Автор: Егорова, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 160 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕЗс.

Глава I. Семантика образа волка в жанрах фольклора якутов

1 Мифологема волка в паремияхс.

2. Мифологема волка в олонхос.

Глава П. Мифологическая семантика образа волка в традиционной культуре якутов

1. Содержание форм почитания образа волка

у трех родов якутовс.

2. Роль образа волка в формировании

культа небожителя Улуу Тойонс.

Глава III. Лексикосемантический анализ мифологемы волка в культуре якутов

1. Термины боре, берто, ботуг, туг, урэн
лексическая сетка мифологемы волкас.
2. Этимоны Тагара, табити, кийат как
коннотативная семантика образа волка7с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ8с.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


По этой причине мы не приводим в качестве примера и дополнительного материала фольклорные тексты других родственных и территориально близких к якутам этносов. В нашем исследовании лексический материал паремий рассматривается не только как отражение языковой картины мира, оформившейся в результате деритуализации, десакрализации, допущения вымысла, но и как фольклорный текст, отражающий реальные исторические события и факты. При этом мы рассматриваем семантику мифологемы волка в культуре якутов через призму ранее известных фактов как в культуре якутов, так и в традиции других родственных этносов. См. Алексеев . . Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, Потапов Л. П. К вопросу о древнетюркской основе и датировке алтайского шаманства. В кн. Этнография народов Алтая и Западной Сибири. Новосибирск, . С. . Мелстинский . . Малые жанры фольклора и проблемы жанровой эволюции в устной традиции. Малые формы фольклора. М., . С. 57. В загадках Хопхойуу тыаа торшонхара нообур бвре сылдъар . Говорят, в темном дремучем лесу голодный волк рыскает Ньирньир сакалаах бврв лахаахай баар . Говорят, у волкакоротыша голос громкий образ волка становится мифологическим синонимом образа вши в отгадке, а во второй пчелы, осы. Согласно архаичным представлениям, душа после смерти могла перевоплощаться в насекомых. Это связано с распространенным анимизмом, который наблюдается и у якутов. Именно насекомые как обитатели воздушного пространства могли ассоциироваться с душой куш и духами иччи, увр, поскольку последние, как и насекомые, обитают в воздухе и могут пристать внедриться в тело человека. Дополнительным аргументом в пользу этого является одно из значений общетюркского слова беру волк червь, насекомое, скорпион, паук и т. Наиболее авторитетным свидетельством того, что душа, по поверьям якутов, могла перевоплощаться в насекомых, является рассказ о камлании шамана, записанный И. А. Худяковым Шаман отправляется за душой больного в Нижний Мир, превратившись в пчелу тойон ыкырыа. Летит вокруг дьявольского дома и видит лежит хозяин дома, зверь вроде быка. Шаман подлетает к нему и жалит в нос Ффу Шаман кладет его в руку . Шаман приносит душу больному и показывает ему мохнатая щтучка, подобная вше или блохе, ходит у него на ладони. Тогда вдувает ее Пфф Больной тотчас выздоравливает курсив наш Л. Е.. Интересно то, что не только душа шамана, но и душа самого больного представляет собой насекомое пчелу и вшу. Якутские загадки. Под ред. С П. Ойунской. Якутск, . Гам же. С. 2. Севоргян Э. В. Этимологический словарь тюркских языков. М., . С. 0. Худяков И. Л. Краткое описание Верхоянского округа. Л., . С. 9. Шаманский текст не является единичным примером мифологической синонимии образов насекомых и души кут. Вилюйские якуты верили, что ийэ кут матьдуша находится в виде вши с рогами в сердце человека. Согласно поверьям северных якутов, душу человека Лйыы Тойон спрятал от злых духов в пауке. На наш взгляд, мифологическая синонимия образов волка и насекомых исходит из тотемистического содержания мифологемы волка у якутов. Яркими фактами почитания волка как предка могут стать загадки о следе Дъиэни тогуруччу бэре хараца. Вокруг избы волчьи глаза глядят ураИа онпо след от стоянки урасы Ононманан боро хараа окойор. Тамсям волчьи глаза впало глядят му тук уонна кумалаан, след от сучка, дупло. В данных загадках значение след передается обозначениями орун и мутук, кумалаан. Рассмотрим понятие след в традиционной культуре якутов. Значение след в якутском языке имеет слово 1суол Например, в сочетании со словом атах нога атах суола след от стопы. Но в то же время слово суол имеет значения 1. Интересен фразеологизм суола токмут остыл след в переводе умер, погиб, исчез напр. Кыыл ордвогу суола то кон хаалар. Ол кыыл, баар елбут буолуон сеп Давний след зверя остывает. Возможно, тот зверь уже умер. Ьуо. Суола токно ини. Неужель он до сих пор жив. Гурвич И. С. Культура северных якутов оленеводов. М., . С. 1. Якутские загадки. Под ред. С.П. Ойунской. Якутск, . Там же. С. . Пекарский Э. К. Словарь якутского языка. М., . Стлб.