Этнокультурные традиции Ирана в отражении национального кинематографа

• Автор: Казурова, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 213 с. : ил.

Оглавление
Введение.
Глава 1. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИРАНСКИЙ КИНЕМАТОГРАФ КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ ВИЗУАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

1.1. Направления и методы изучения кинематографа

средствами визуальной ангропологии

1.2. Становление национальной иранской кинематографии взаимодействие

между этнокультурной традицией и исламской идеологией.

Глава 2. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ И ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ ИРАНА В ОТРАЖЕНИИ НАЦИОНАЛЬНОГО КИНЕМАТОГРАФА гг.

2.1. Ираноиракская война и культ мученичества

2.1.1. Посещение святых мест и могил предков.

2.1.2. Институт плакальщиц.

2.1.3. Культ мученичества и тазийе.
2.2. Распределение гендерных ролей на экране и в жизни
2.2.1. Образ женщины на экранах кинотеатров шахского периода.
2.2.2. Гендерная стратификация общества в республиканский период
2.2.3. Разграничение приватной и публичной сфер пространства.
2.3. Самоопределение этнических меньшинств Ирана
2.3.1. Гилянцы лингвистическая палитра иранского общества
2.3.2. Кашкайцы традиционный уклад и социальная мобильность
2.3.3. Курды борьба за культурную и политическую автономию.
Глава 3. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИРАНСКИЙИ КИНЕМАТОГРАФ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
3.1. Трансляция этнокультурных традиций Ирана в странах Запада и стратегии национальной политики ИРИ в условиях системы
международных кинофестивалей.
3.2. Кинематограф как инструмент культурной экспансии Ирана в странах Мусульманского Востока.
Заключение.
Список сокращений
Список использованной литературы


Авторы художественных фильмов способны оживить на экранах традиции различных этносов путем исторических реконструкций, вкраплением элементов документальных хроник в кинотекст иили рассказывая вымышленные, но основанные на реальных фактах истории о культуре и быте отдельных народов. В целом развитие мультимедиа кино, видео, Интернета расширяет диапазон возможностей игрового как и документального кинематографа , i для антропологического изучения традиционных форм культуры. Мультимедиа тесно смыкается с визуальной антропологией, не только когда речь идет о теоретическом осмыслении материала, источником которого выступают современные носители информации и глобальная сеть Интернет, но и в вопросах практической значимости. Именно на территории музейных залов встречаются мультимедийные технологии, визуальная антропология и музейное дело. Ширин Нешат МапЬашапРгепг1оу 11 Vi . Способные передать дух традиций народа часто с позиций непосредственно режиссераносителя культуры видеоиллюстрации высокого художественного уровня становятся все более популярны в экспозиционновыставочной работе. Творческие устремления некоторых режиссеров игрового кино тяготеют к кинематографической интерпретации этнографических сюжетов в художественной обработке фильмы С. Параджанова и Т. Абуладзе насыщены сценами обрядов перехода свадьба, погребение Казурова а 49, кинокартины родоначальника сюрреализма в кинематографе Л. Бунюэля с детальной точностью воссоздают атмосферу испанской, а позднее мексиканской деревни Бунюэль . Помимо этого, в мировой практике кинематографа существуют целые направления, в рамках которых фильмы сняты по канонам, соответствующим классическим этнографическим концепциям сбора и хранения материала. Например, система, разработанная основателем школы функционализма Б. Малиновским, реализуется в неореалистическом фильме Л. Висконти Земля дрожит . Следуя главному принципу итальянского неореализма реалистично отражать жизнь людей, Л. Висконти во время съемок в деревне Ачитрецца невольно воплощает на практике положения полевой работы Б. Малиновского. А именно необходимость жить среди местных жителей ежедневно общаться с ними, чтобы к исследователю привыкли и его присутствие не искажало естественного хода событий знать язык концентрировать внимание на взаимосвязи явлений их рассмотрение во взаимосвязи, а не в отрыве друг от друга наблюдать за повседневной жизнью, а не только за особыми праздничными, похоронными событиями Малиновский . Данные положения настойчиво проводили в жизнь представители американской школы исторической этнологии Ф. Р. Бенедикт, М. Мид и т. Неореалистические фильмы расцвет направления приходится на конец х середину х годов, оказавшие большое влияние на развитие мирового кинематографа i и иранскую национальную кинематографию в частности i 6, являются ценнейшим материалом для антропологии. В силу таких особенностей, как участие в фильмах непрофессиональных часто говорящих на местных диалектах актеров и съемка в естественных условиях, направление неореализма позволяет рассматривать фильм в качестве этнографического источника. Исследователь теории визуальной антропологии К. М. Сахай разрабатывает данную идею на образцах индийского кинематографического материала. Третья глава его книги Визуальная антропология в Индии и ее развитие посвящена концепту изучения индийского художественного кинематографа в качестве объекта визуальной антропологии. Автор фокусирует внимание, прежде всего, на специфике индийской Новой волны, сформировавшейся под воздействием постулатов итальянского неореализма. К.М. Сахай в своем исследовании апеллирует к творчеству выдающегося режиссера Индии С. Рея, а также к старым снятым в реалистической манере индийским кинолентам и телефильмам, являющимся, по его мнению, очень близкими к жизни, а следовательно, к антропологическому дискурсу. К.М. Сахай отмечает, что в отличие от этнографических фильмов, сюжеты которых основаны на реальных жизненных ситуациях и происходящих естественно и спонтанно событиях, кинокартины Новой волны сняты по готовым авторским сценариям, как это происходит в других художественных лентах.