Социокультурные аспекты гендерных проблем в России: история и современность

• Автор: Котовская, Мария Григорьевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 420 с. : ил.

Оглавление

Введение и история вопроса

Глава I. Историография.

Глава II. Генезис и особенности формирования половой дифференциации в разных исторических, этнокультурных и конфессиональных средах
Глава III. Особенности гендерной ситуации в дореволюционной России борьба за равноправие женщин

Глава IV. Государство и семья в России в советскую и постсоветскую эпохи.

Глава V. Современная гендерная ситуация в России ценностные ориентации, идеальные представления, духовные приоритеты
Глава VI. Гендерные аспекты изучения стереотипов религиозных представлений и образа жизни современных россиян
Заключение.

Приложение .

Библиография

Фуко, в область символическую, которая определяла универсальность социализации индивида. М. Фуко писал, что приблизительно с середины XIX века оформилось такое своеобразное явление, как ментальная болезнь, то есть неправильное понимание обществом многих фундаментальных понятий, в том числе таких, как власть, секс, пол. Для того чтобы явственно проследить грань между телесным, природным, духовным и культурным необходимо было использовать систему запретов и властных отношений в культуре. Однако, как считал М. Фуко, это достаточно сложно сделать при наличии фрагментарной, множественной идентичности, реализующейся в культуре через дискурсивные практики системы символов. Два фактора отображающая репрезентативная, символическая, неясная, скрытая иили скрываемая природа пола, с одной стороны, и дискурсивный, или речевой, способ его пола проявления, с другой, и стали основой, на которой сформировался символический фундаментализм. В рамках этого направления сейчас ведется активное изучение половой иерархии, . К символическому направлению примыкали Ж. Бакаи, Ж. Деррида, а также их последователи, сторонники постмодернизма, Ю. Кристи и Л. Ирригарей. В исследованиях последних работа с текстом историческим, литературным рассматривалась прежде всего в дискурсе диалога полов, поиска скрытого смысла разоблачения метафор, по определению Ж. Дерриды. В частности, изучение феномена пола, в том числе таких его атрибутов, как маскулинность или феминность, привело Ж. Дерриду к осознанию феминности как сферы проявления множественных возможностей. Новое христианство. А. СенСимон разрабатывал теорию нового христианства. Ученики СенСимона, в первую очередь П. Анфантен, стремились пересмотреть некоторые догматы христианской религии. Так, П. Анфантен призывал создать новую церковь, во главе которой будут стоять Верховный Жрец и Верховная Жрица. Это необходимо сделать, потому что, по мнению П. Анфантсна, Бог обладает двумя ипостасями Он и Она, Отец и Мать. Транслируя через них принципы любви и равенства, Всевышний обеспечивает таким образом гармонию полов в обществе. Направление нового христианства приобрело свое второе дыхание в середине XX века, когда вновь были поставлены вопросы о пересмотре места женщины в церковной иерархии. Сейчас это движение известно как христианский феминизм. Библии, изданном в г. Все авторы этого сборника теологи, преподаватели различных богословских заведений США. В первой части сборника Б. Движение, связанное с новым пониманием роли женщины в религиозной иерархии и пересмотром некоторых постулатов Священного Писания, получило название критического феминистского сознания. Сторонники данного направления, изучая библейские тексты, вышли за пределы ортодоксальных установок. Так, профессор христианской этики в Йельской школе М. Фарли выводит истоки феминистского сознания непосредственно из Библии как источника христианской этики, моральных принципов, идеалов, ценностей, в полной мере, как считает автор, присущих и феминизму. При этом утверждается, что практически все библейские свидетельства, за исключением некоторых, признаются феминистскими теологами, но божественность императива о вторичности женщины и необходимости се подчинения мужчине все феминисты отвергают. Они считают, что Библия создавалась в условиях патриархатной культуры и именно поэтому многие ее откровения интерпретировались мужчинами с патриархатных позиций. Позднейшая канонизация этих интерпретаций способствовала закреплению патриархальной точки зрения в религии. Л вот пророки, говорившие от имени Бога, осуждали подавление и угнетение в любой их форме, в том числе и в половой. Именно для восстановления справедливости в теологии, как считают феминисты, необходимо пересмотреть некоторые церковные постулаты. Исходя из этого, задача феминистской герменевтики интерпретировать благую весть об освобождении, как весть и об освобождении женщин от патриархатных канонов, а саму эту интерпретацию необходимо утвердить как нормативную для истинного понимания Библии. Зд. Вегхого Завета.