Монгольская средневековая концепция общества: некоторые ключевые понятия : По материалам "Тайной истории монголов" и других среднемонгольских текстов

• Автор: Рыкин, Павел Олегович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 130 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Понятие люди или государство

Глава 2. Социальная группа и ее название в среднемонгольском языке

понятия i и

Глава 3. Понятия и идея происхождения и идея службы

как элементы монгольской средневековой концепции общества.

Заключение.

Библиография

Подробное рассмотрение этой концепции не входит в наши намерения, тем более что ее фундаментальные посылки немногим отличаются от тех, на которых строили свои теории все вышеназванные авторы. Мы ограничимся здесь перечислением базовых характеристик понятия ЯКМ в интерпретации Вайсгербера обратившись с этой целью к работе Л. П. Р. Шарикова , с. После кратковременного периода спада с гг. XX в. ЯКМ на современном этапе переживают новый мощный всплеск интереса. Взаимоотношения языка с мышлением и культурой оказались в центре проблематики целой лингвистической субдисциплины когнитивной лингвистики, бурное развитие которой далеко не достигло своего высшего предела. В нашей стране объем соответствующей литературы неуклонно возрастает из года в год. Ведутся теоретические разработки как общих вопросов ЯКМ, так и частных ее аспектов Роль человеческого фактора Кассвич Почепцов Борщев Даниленко Корнилов . Подвергаются исследованию ЯКМ конкретных языков русского Яковлева Урысон Булыгина, Шмелев Шмелев , балканских Цивьян , догонского Плунгян . Осуществляется сравнительный анализ отдельных фрагментов нескольких ЯКМ русской и английской Пименова , русской и испанской, русской и китайской Корнилов . Недавно состоялась крупная научная конференция, на которой обсуждался широкий диапазон тем, организованных вокруг понятия ЯКМ Проблемы концептуализации действительности . В целом можно без преувеличения сказать, что традиция изучения ЯКМ и смежных вопросов открывает многообещающие эвристические перспективы к этой традиции причисляет себя и автор. В завершение нашего историографического обзора уместно дать обобщающее определение ЯКМ, в котором это понятие употребляется в современных научных исследованиях. К настоящему моменту имеется целый ряд альтернативных дефиниций, раскрывающих его содержание с большей или меньшей полнотой. Из них мы отобрали одну, как нам показалось, достаточно иллюстративную и подходящую для наших целей. Итак, согласно этому определению, ЯКМ это исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности Захарова , с. Теперь имеет смысл сказать несколько слов по поводу структурного устройства ЯКМ. В аспекте своей внутренней структуры она членится на известное количество фрагментов, каждый из которых заключает в себе определенное подмножество наивных языковых представлений, объединенных по предметнотематическому принципу. К примеру, в рамках ЯКМ того или иного языка можно выделять наивную антропологию языковые представления о человеке, наивную психологию языковые представления о его психоэмоциональном и ментальном мире, наивную астрономию языковые представления о небесных телах, и т. Апресян а, с. Соответственно для идентификации интересующего нас фрагмента среднемонгольской ЯКМ мы могли бы предложить термин наивная социология, или наивная концепция общества, который обозначал бы языковые представления об обществе, свойственные говорящим на данном языке в нашем случае носителям среднемонгольского языка. В предшествующем изложении обращает на себя внимание характеристика наивные, которая применяется к языковым представлениям, составляющим содержание ЯКМ. Эта характеристика передает одну важную особенность описываемого нами явления. Дело в том, что закодированные в языке представления о мире это представления донаучные, присущие рядовому неискушенному носителю языка, не обремененному багажом научных знаний, которые образуют научную картину мира НКМ. В данной связи языковую картину мира иногда еще называют наивной и рассматривают в противопоставлении к научной см. Апресян а, с. Яковлева , с. Корнилов , гл. I. Слово наивный используются здесь, разумеется, в терминологическом, а не в оценочном смысле, так как наивная модель мира отнюдь не примитивна. Во многих деталях она не уступает по сложности научной картине мира, а иногда и превосходит ее Апресян , с. В зарубежной когнитивной лингвистике это противопоставление известно под видом дихотомии i x i , .