Историко-этнографические аспекты политической культуры тюрко-монгольских кочевников

• Автор: Дмитриев, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Сулде к проблеме истории формирования политической

терминологии средневековых кочевников Евразии

Семантика головы в контексте политической культуры кочевников

Г лава
Интерпретация универсалии единства живых и мертвых в этнополнтичсском пространстве практика разорения могил
I лава

Знаменный комплекс в военнополитической культуре кочевников

Евразии и проблемы его семантики

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованных сокращений
Список использованной литературы


Далее, в своей классической работе Общественный строй монголов Б. Я.Владимирцов еще раз останавливается на этой теме. В частности, упоминая о культе знамени Чингисхана, он пишет, что в него, , вошла его душа , , почему оно становится гениемхранителем рода и подвластных ему монгольских племен Владимирцов Б. Я., , с. Эти основные положения гипотезы Б. Я.Владимирцова, связанные с сульде и его культом развивались в дальнейшем другими исследователями и комментаторами см. Банзаров Д. Г.Н. Румянцева Новгородова Э. А., Ринчен Б. Галданова Г. Р., и др. Со взглядами Б. Я.Владимирцова солидарен В. Хайсиг. В частности, он полагает, что понятие сульде возникло во времена Чингисхана и в связи с ним и обозначало генияхранителя самого великого хана, а со временем стало божествомзащити и ком всего монгольского народа, получившим имя Сульдетенгри, и заняло свое место в пантеоне. В.Хайсиг, видимо, впервые использует, как он полагает, близкий но смыслу христианский термин харизма. Хайсиг В. По мнению Н. Ринчена, Харасульде и Цагансульде, обозначающие соотвествснно Черное и Белое знамена реальные исторические персонажи, которых помнили в их человеческом виде борджигины XIII века, чьи имена можно восстановить на основе кропотливого изучения адресованных к ним гимнов Ринчен Б. На сути культа сульде останавливается Н. Л . Жуковская. Рассматривая этот термин в целом в контексте представлений о знамени и придерживаясь мнения Б. Я.Владимирцева, она пишет, что основная функция сульде в военных походах помогать захватывать города и крепости неприятеля и приносить удачу в военных походах. По ее словам, был разработан специальным ритуал призывания Сульде Тетри, который, если его точно исполнять, дела Особенно важно это было для великих ханов, наследников Чингиса, каждый из которых считался обладателем своего особого сульде. Таким образом, культ сульде представляет собой один из элементов культа Чингисхана. Он идентифицируется со знаменем, гений которого стал божеством защитником войска и народа в целом. Сульдезнамя и сульдетоний войска суть синонимы. Пока сульдеъиаыя цело, народ процветает. Но если же с ним чтонибудь случается, войску и народу грозят несчастья. Именно поэтому обряды освящения знамени и его бунчуков и жертвоприношения им в связи с военными походами носили устрашающий, кровавый характер, включавший даже человеческие жертвы Жуковская Н. Л., , с. В последние оды эта тема стала предметом исследования Т. Д.Скрынниковой. В своих работах , , а, 6, , . Зубов А. Б., и др. По словам Т. Д.Скрынниковой, термины , i, ii и др. Локализовалась она в голове и проявлялась в виде сияния или нимба. Сульде обозначение субстанции, защищавшей собственный социум и устрашавшей и побеждавший чужой Скрынникова Т. Д., , сс. Далее автор отмечает, что термин сульде закрепился только за Чингисханом, обозначая его харизму, тогда как харизма Угэдэя уже обозначалась термином i правило, распространившееся и на его потомков Гам же, с. Скрынникова Т. Д., , с. Начиная с работ академика Б. Я.Владимирцова , с. Например, Б. Ринчен, анализируя анимистические представления монголов, ставит i в один ряд с , i, , которые, по его мнению, служат для обозначения бессмертной души, в первую очередь величественных людей. Он считает, что компонент г в синонимах означает, что такая душа может вызывать страх у людей Ринчен Б. Эту анимистическую интерпретацию термина Б. Ринчена поддержали авторы монографии Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири Львова Э. Л. и др. Несколько ранее . .Баскаков, также придерживающийся в данном случае анимистической теории, высказал мнение, что термины и у тюрков Алтая, наряду с и входят в группу так называемых прижизненных названий души. При этом, но его мнению, представляет собой материальную субстанцию души , принявшей гот или иной вещественный облик, чаще в виде двойника человека обладателя соответствующего фи1аБаскаков . ., , с.