Пространственные характеристики погребального обряда тюркоязычных кочевников Центральной Азии : конец XIX - нач. XX вв.

• Автор: Дубровский, Дмитрий Викторович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с.

Введение Цивилизация кочевников и номадическая модель мира

1.2. Погребальный обряд тторкоязычных кочевников Центральной Азии в этнографических материалах ХУХХ вв.

1.3. Погребальный обряд тюркоязычных кочевников Центральной Азии и мировые религии

1.4. Модель мира и пространственные характеристики ритуальных действий

1.4.1. Модель мира и структура ритуала

1.4.2. Исследования модели мира индоевропейских оседлых культур

1.4.3. Исследования модели мира кочевых культур

ГЛАВА 2. ПРОСТРАНСТВО ПОВСЕДНЕВНОСТИ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ КОЧЕВНИКОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

2.1. Юрта как модель мира кочевника

2.1.2. Пространство в этикете

2.1.3. Ближний круг

2.1.4. Поселение
ГЛАВА 3. ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ МОДЕЛИ В ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ ТЮРКСКИХ КОЧЕВНИКОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
3.1. Похороны путь живых и путь мертвых
3.1.1. Смерть как мифосоциальный кризис 3.2. Локусы погребального обряда тюркоязычных кочевников Центральной
Азии и пространственные модели
3.2.1. Юрта
3.2.2. Пространство около юрты
3.2.3. Место погребения
3.2.4. устройство могильного сооружения
3.2.5. Перекочевка год до аса
3.2.6. Ас аги ГЛАВА 4. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ В ОБРЯДАХ ТЮРКОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ
4.1. Пространственные модели в жертвоприношении
4.2. Подготовка места для жертвоприношения, форма жертвенника
4.3. Жертвоприношение коня
4.4. Конь в погребальном обряде древних тюрков. Жертвенный и погребальный конь
ГЛАВА 5. ОСНОВНЫЕ ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ПОГРЕБАЛЬНОМ ОБРЯДЕ ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ КОЧЕВНИКОВ СЕМАНТИКА И ФУНКЦИИ
5.2. Горизонтальное движение в ритуале
5.2.1. Идея рядности в погребальнопоминальной обрядности древних и средневековых кочевников
5.2.2. Полукруг
5.3. Четьрехугольникгоризонталь
5.4. Граница между локусами в ритуале
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Большинство исследователей репрессировали или лишили возможности работать, их материалы либо погибли, либо на долгое время стали недоступны научной общественности. В году появляется монография У но Харва Религиозные представления алтайских народов на финском языке в немецком переводе она вышла в году v, . Харва Холмберг понимал не народы алтайской языковой семьи в современном понимании этого термина, а тюркотатарскую, монгольскую и тунгусоманьчжурскую языковые группы, имея в виду их общее происхождение. Несмотря на очевидную в свете сегодняшних знаний ложность этой посылки, значение работы у. Харва состоит в том, что материал был сгруппирован по вопросам, связанным с представлениями о смерти, снаряжением умершего, погребальными сооружениями, традиционными взглядами на страну мертвых, поминки и т. Это обстоятельство в некоторых случаях позволяет обнаружить довольно много общих, возможно, универсальных практик и представлений, не связанных с общностью происхождения и языка. Послевоенное время знаменуется началом нового этапа исследования тюркской культуры. Отличительной чертой его является упор на исследования в области этногенеза и этногенетических связей. Это в полной мере отразилось и на деятельности такого выдающегося этнографатюрколога, как Л. П. Потапов. В пределах небольшого историографического очерка вряд ли возможно очертить весь круг вопросов, которые интересовали исследователя в течение его долгой и плодотворной жизни. Между тем, имеет смысл обратить внимание на разыскания Л. П. Потапова, связанные с кругом интересующих нас проблем. Прежде всего, это касается погребального обряда и связанных с ним элементов традиционной культуры. В конце х начале х годов в Туве проводила работы Тувинская комплексная археологоэтнографическая экспедиция АН СССР. Всю экспедицию и ее этнографическую часть возглавлял Л. П. Потапов. В.П. Дьяконовой вошли в труды, опубликованные Академией Наук. В этих работах были затронуты вопросы погребального обряда В. П. Дьяконова и религиозных представлений тувинцевшаманистов. В работе В. П. Дьяконовой был подробно описан погребальный обряд тувинцев, приведены сведения о различиях погребального обряда у тувинцевшаманистов и исповедующих ламаизм бурханизм. Забегая вперед, отметим, что В. П. Дьяконова продолжила работу по изучению особенностей погребального обряда тувинцев, что привело к появлению ее монографии Погребальный обряд тувинцев как историкоэтнографический источник Дьяконова, а. В статье Л. СаяноАлтая погребальной традиции Потапов, , с. Так, в работе года Л. П. Потапов касается общего для тюрков СаяноАлтая и в целом Центральной Азии обряда посвященияжертвоприношения коня. У киргизов это священное животное, пущенное в стадо Потапов, , с. Там же, с. Таким образом, Л. П. Потапов приходит к выводу о несомненном генетическом родстве древнетюркской культурной традиции и традиции саяноалтайских тюрков этнографической современности. Этот вывод касался, как уже указывалось, обрядов жертвоприношения животных Потапов, , , а также феномена шаманизма см. Потапов, ,а, 6 и всей мифологии в целом Потапов, . Одна из последних работ исследователя суммировала результаты его многолетних трудов в области алтайского шаманизма Потапов, . В году появляется классическая для изучения погребального обряда тюрков Центральной Азии статья С. М. Абрамзона Тул как пережиток анимизма у киргизов Абрамзон, . В этой работе погребальный обряд рассматривается через призму конструирования заместителя умершего. В дальнейшем анализу этого феномена посвятил свою работу Б. П. Шишло. Он собрал данные, позволяющие делать предположения о семантике тула у народов степи в Средневековье и этнографической современности Шишло, . К году относится выход статьи . . Попова, посвященной особенностям религиозных представлений вилюйской группы якутов. В этой работе последовательно приводятся данные обо всех аспектах традиционных верований этой локальной группы, включая и погребальные церемонии Попов, .