Возрождение и трансформации традиционных верований и практик тувинцев в постсоветский период : основные проблемы

• Автор: Пименова, Ксения Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 336 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I ФОРМИРОВАНИЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ БУДДИСТСКИХ И ШАМАНСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ

1. Буддизм и шаманизм в Туве в период существования

Тувинской ародной Республики ТНР и в советское время

2. Изменения в государственном законодательстве в е гг.

предпосылки культурнорелигиозного возрождения

3. Шаманские религиозные организации в постсоветской Туве

4. Буддистские организации в постсоветской Туве

Глава II ТРАНСФОРМАЦИИ ТРАДИЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЛИЧНОСТИ ШАМАНА В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

1. Исследование личности в западных общественных науках

биографический метод
2. Изучение личности шамана в отечественной и зарубежной науке
3. Личность шамана в современных представлениях
методологические установки и методы исследования
4. Исследования личности шамана на основе современных
полевых материалов
шаманские рассказы о себе
рассказы шаманов о предках и духахпомощниках
шаманская болезнь и проявление необычных способностей
в детстве и юности
Ховалыгмыа Куулар история семьи и становление шаманки
Глава III ВОЗРОЖДЕНИЕ И ТРАНСФОРМАЦИИ ОБРЯДОВОЙ ПРАКТИКИ ЛАМ И ШАМАНОВ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
1. Методологический аспект синкретизм бриколаж двоеверие
2. Историографический аспект взаимодействие буддизма и шаманизма в Туве во второй половине XIX начале XX века.
3. Обряды лам и шаманов в постсоветской Туве
астрологические обряды
обряды очищения
обряды призывания счастья и благополучия
поклонение духамхозяевам местностей
4. Двоеверие современных тувинцев
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Большинство этнологов, историков религии и религиоведов в целом придерживаются мнения о непрерывности тувинской шаманской традиции в советское время и в этом отношении отмечают особенность Тувы по сравнению с некоторыми другими сибирскими регионами, где профессиональный шаманизм был фактически утрачен в результате сначала христианизации, а потом и антирелигиозной пропаганды в советское время . Число шамановпрофессионалов, само по себе неточное, не должно быть единственным показателем, по которому можно оценивать степень сохранности традиции в советские годы. Передача знаний от шамана к шаману была затруднена, однако существовали и другие механизмы, благодаря которым сохранялись ключевые особенности практик, основные обряды и шаманское мировоззрение. Вопрос о механизмах передачи знаний в советское время очень важен и требует некоторых уточнений. Для ответа на него представляется полезным предложенное В. И. Харитоновой выделение в рамках шаманского комплекса различных его уровней шаманство шаманизм бытовое шаманство и их методологическое разграничение в условиях религиозного возрождения и постсоветских трансформаций, которые на каждом из этих уровней протекали поразному. Исследовательница также вводит деление шаманов по степени владения шаманскими навыками, предлагая термины посвященных, приобщенных и профанов или шаманов, шаманствующих и обычных членов социума. Хомушку ОМ Религия в истории культуры. С. 07. Харитонова В И Шаманский дар в представлениях тувинцев Шаманский дар. М., . С ЭИ, Т. Харитонова В И. Тувинский шаманизм, год ый. Уолтерс Ф. Религия в Тыве. Например, в соседней Хакасии уже в гг. О категории шаманов без бубнов см. Харитонова В. И. Собери свои корни. Южной Сибири Расы и народы. М. . С. 01. Харитонова В И. Феникс из пепла С. . Она же. Шаманы и шаманисты некоторые теоретические аспекты изучения шаманизма. Функ Д. А, Харитонова В. И. Шаманство и шаманизм к дифференциации понятий Шаманизм и иные традиционные верования и практики. Материалы международного конгресса. Ч. 1. М., . С. 04. ЭИ. Т.5,4. В начале х гг. Живых профессиональных шаманов к концу советского периода оставалось очень мало, к тому же, обряды посвящения привлекали к его участникам лишнее внимание, что было нежелательно. Более того, далеко не все из современных шаманов были знакомы со старыми шаманами. За советское время произошли серьезные сбои в способах передачи шаманских знаний и процессе становления молодых профессиональных шаманов но сравнению с тем, как это происходило в досоветской Туве. Практически единственной формой передачи знаний в советское время были обрядовые практики и мировоззрение рядовых членов социума приобщенных и профанов Пользуясь упомянутой дифференциальной схемой, предложенной В. И. Харитоновой, можно сказать, что в сложных социальнополитических условиях того времени функция передачи знаний о проведении тех или иных обрядов практически полностью легла на бытовое шаманство шаманизм обрядовую практику приобщенных и профанов и шаманство как мировоззрение и духовную культуру широко распространенную в конкретных этнокультурных вариантах систему представлений мифологорелигиозного характера. Современные шаманы также во многом черпают знания из шаманского фольклора алгышей гимновпризываний духов, из семейных рассказов о великих шаманах прошлого и собственных предкахшаманах, несказочной прозы суеверных меморатов и фабулатов. Сохранности знаний в среде непосвященных способствовали также семейные традиции отправления бытовых обрядов и локальная память о священных местах, связанных с деятельностью живших в той или иной местности шаманов. Наконец, стоит отметить значение этнографической литературы о тувинском шаманизме, к которой также часто обращаются современные шаманы. См. Вайнштейн СИ. Мир кочевников. Харитонова В И. Шаманы и шаманисты. С. 0. О священных местах и их роли в сохранении коллективной памяти малых локальных групп см. Пименова КВ Сакральные места долины реки Верхний Ишкин Тува локальный фольклор и традиции поклонения Полевые исследования. М., . С. 1.