Календарно-обрядовые традиции русских Башкортостана : конец XIX - начало XXI в.

• Автор: Гареева, Светлана Мияссаровна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 233 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Осенне-зимние обряды и праздники
1.1. Посиделки в осенне-зимний период: реконструкция
обычаев крестьянской общины
1.2. Новый год: этнические традиции и нововведения
1.3. Рождество Христово: возрождение традиций
1.4. Святочные игрища сельской молодежи (по материалам губернской прессы)
1.5. Крещение Господне как общенародный праздник
Глава II. Весенне-летние обряды и праздники
П.1. Обряды закликания весны
П.2. Масленица: основные элементы обряда
П.З. Пасха в жизни славянских, тюркских
и других народов Башкортостана
П.4. Троицко-семицкие обряды русского населения
первой половины XX века
П.5. Фольклоризированный праздник Ивана Купалы
Глава III. Эволюция обрядовых традиций в советском
и постсоветском обществе
III.1. Влияние советской идеологии на
празднично-обрядовую культуру
Ш.2. Сабантуй - пример общенародного праздника
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список сокращений
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. На современном этапе развития общества, в условиях усиливающейся полиэтнизации, глобализации, модернизации возрос интерес населения к историческому и этнокультурному наследию, усилилось желание сохранить духовные ценности для будущих поколений. Возрождение этнических культур стало целью Государственных программ Республики Башкортостан1, в которых русская традиционная культура рассматривается в разнообразии форм и проявлений, включая обряды и праздники, а ее развитие - через призму диалога с другими этническими культурами.
Научный аспект актуальности диссертационной темы заключается в необходимости выявления на примере календарно-обрядовой культуры русских Башкортостана условий и способов сохранения и эволюции этнических традиций для прогнозирования вектора их развития. Социальная значимость изучения русской празднично-обрядовой культуры в этнокультурной палитре Башкортостана определяется тем, что она имела сильное влияние на другие народы, в то же время испытала воздействие местной тюркской и финно-угорской среды. Как справедливо констатировал Р.Г. Кузеев, формирование русского культурного суперстрата и его влияние на жизнь этносов региона в конкретно-исторических проявлениях изучено пока слабо2. Не исследована эволюция обрядовых традиций в процессе урбанизации этноса и адаптации к новым социально-политическим реалиям.
1 Государственная программа «Народы Башкортостана»: В 2 ч. Рук. авторского коллектива Р.Г. Кузеев. Уфа, 1999; Государственная программа по изучению, возрождению и развитию фольклора народов Республики Башкортостан / Постановление Кабинета Министров Республики Башкортостан № 369 от 23.12.2002 и др.
2 Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю. М., 1992. С. 207.

Объектом исследования стало русское, прежде всего крестьянское православное, население Республики Башкортостан - главный хранитель традиционной обрядности.
Предметом исследования являются факторы сохранения и эволюции календарных обрядов и праздников русского населения Башкортостана.
Для исключения разночтений в толковании используемых терминов необходимо дать их определения.
Народным календарем называется «исторически сложившаяся система членения, счета и регламентации годового времени, организующая обрядовый цикл (календарные обряды), хозяйственную и бытовую практику, в значительной мере также и верования, и бытование фольклора». Христианский (церковный) календарь обуславливает «состав, порядок, иерархию единиц годового времени (прежде всего, праздников, постов и мясоедов) и их терминологию. Однако содержательная сторона народного календаря, интерпретация праздников, периодов и сезонов, а также приуроченные к ним обряды, обычаи, запреты, предписания в целом не выводимы из христианского учения и являются органическим компонентом
народной традиции»1.
Обрядовые традиции - важнейшее явление любого человеческого
общества, в них сохраняются способы воспроизводства элементов
культурного наследия народа. Они фиксируют устойчивую преемственность
поколений, связь времен, выступают посредником между современным и

прошлым, в них заложен механизм передачи жизненного опыта предков
Сельскохозяйственный год русских в прошлом включал зимние, весенние, летние и осенние календарные обряды. По народным представлениям, было два времени года — теплое (весна и лето), когда
1 Календарь // Славянская мифология: энциклопедический словарь. Изд. 2-е. Ред. С.М. Толстая. М., 2002. С. 212-214.
2 Шелегина О.Н. Адаптация русского населения в условиях освоения территории Сибири (Социокультурные аспекты. XVIII - начало XX в.). М., 2002. Вып. 2. С. 8-9.

пряниками. Заметка В. Голумбевского о первой в городе елке была опубликована в газете «За пятилетку».
В 1938 году елки проводились во всех школах города Стерлитамака. В школе № 10 инсценировали встречу Нового года с Урожаем, подготовили специальные костюмы. Карнавал состоялся и в школе № 3. Впервые прошли елки для детей колхозников в школах Золотоношки, Талалаевки, Боголюбовки, Пестровки, Услов и других деревень Стерлитамакского района. На организацию новогодних вечеров для детей горсовет и профсоюзные организации выделили в тот год более 10 тысяч рублей. «Дело это было для всех новое. Поэтому райкомом комсомола были выданы рекомендации по подготовке праздника»1.
В местной прессе регулярно печатались предупреждающие статьи о соблюдении мер противопожарной безопасности при организации и проведении новогодних мероприятий. «В гор. Стерлитамаке, во время новогодней елки в 1938 году загорелся костюм из ваты на девочке, наряженной Снегурочкой. Девочка получила сильные ожоги, от которых скончалась. Аналогичный случай произошел и в Уфе»2. Поэтому противопожарные правила требовали «устраивать елку на устойчивой подстановке, чтобы она не колебалась и не могла упасть. Не вешать на елку целлулоидные и другие легковоспламеняющиеся игрушки и украшения. Не допускать освещение елки свечами. Не допускать участия на елках детей и
взрослых, одетых в костюмы из ваты, бумаги и других легко загорающихся

материалов. Не допускать игр вокруг елки с зажженными свечами»
В городах и на селе к празднованию Нового года шились карнавальные костюмы для детей и взрослых. Информатор Л.Г. Ефимова в 50-е - 60-е гг.
1 Морозова Т. Снежинки, подарки и портрет вождя // Стерлитамакский рабочий. 2011. № 1. 1 янв.
2 Никитин В. Соблюдайте противопожарные правила при организации елок // За пятилетку. 1940. № 159. 25 дек.
3 Сведения те же.