Взаимоотношения государственных органов власти и Русской православной церкви в 1940-е-1960-е гг. XX века: на материалах Ставропольского края

• Автор: Макарова, Елена Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 279 с.

Введение. 3

Глава I Ставропольская епархия накануне и в годы Великой Отечественной войны

1.1. Православные общины Ставрополья в гг.

1.2. Церковь на Ставрополье и региональная власть в условиях реализации новой религиозной политики государства .
Глава И Русская Православная Церковь в Ставропольском крае в гг. взаимоотношения с государственными структурами

управления и особенности церковноприходской жизни 5

2.1. Религиозная политика советского государства во второй половине х гг. и ее проявления на Ставрополье. 5
2.2. Особенности церковноприходской жизни в гг. в условиях религиозного возрождения 7

Глава III Хрущевское десятилетие в истории государственноцерковных отношений 9

3.1. Православная Церкви на Ставрополье во второй половине х гг. и ее взаимоотношения с местными партийными и государственными органами власти9

3.2. Реализация религиозной политики Н. С. Хрущева на Ставрополье в

гг. 0
Заключение. 9
Примечания. 7
Список источников


Священнослужители Московской патриархии до сих пор в своих работах мало писали об истории Русской Церкви во второй половине XX века. В затрагивающих же эту тему трудах порой встречаются очень разные оценки. Гак, протоиерей Владислав Цыпин в своей книге избегает обобщающих выводов и полемических крайностей, достаточно спокойно излагает самые трагические события. Он считает, что новая, доброжелательная к Церкви политика государственной власти продолжалась с г. В то же время, определяющим в наступлении государства на Церковь в конце х гг. Хрущева, который хотел легкой победой над Церковью убедить своих противников в том, что он твердо стоит на партийных позициях. В. Цыпин уделяет главное внимание сопротивлению епископата, духовенства и прихожан РПЦ антирелигиозным инициативам властей. Гораздо более резок в оценках отношений Церкви с советским государством был митрополит Иоанн Снычев, рассматривавший антирелигиозные мероприятия Хрущева в контексте всего тысячелетнего периода развития государственноцерковных отношений в России, и утверждавший, что благоприятный для Церкви этап завершился со смертью Сталина. Наступившая же вслед за этим хрущевская оттепель сопровождалась отказом советского руководства от национальнопатриотических элементов официальной идеологии, ее окончательным переводом на интернациональные рельсы и соответственно новым витком антицерковных гонений как результат процесса десталинизации. Полностью замалчивается изменение курса государственной религиозной политики в г. Московской патриархи в середине х гг. Заметный вклад в изучение темы внесли зарубежные и русские эмигрантские историки. Следует отметить, что если в е гг. СССР считался государством, стремящимся к уничтожению религии, то после второй мировой войны ситуация существенным образом изменилась. Восстановление патриаршества, проведение Поместного Собора г. Московской патриархии оказали сильное воздействие на позицию значительной части русской эмиграции и руководящие органы Церквей различных конфессий. Многие эмигранты перешли в юрисдикцию Московской патриархии, представители же Русской православной Церкви в Америке и Западноевропейского Русского экзархата стали относиться к ней достаточно лояльно. Из эмигрантов историей послевоенного периода занимались в основном священнослужители и миряне Зарубежной Русской Церкви. Так, в трудах М. Польского и епископа Григория Граббе опровергались утверждения о ее прогерманской позиции в годы второй мировой войны и подробно освещалась борьба в русском Православии за рубежом во второй половине х гг. В.И. Алексеев написал работу, содержащую подборку биографий православного епископата в СССР за гг. Правда, он пользовался только опубликованными источниками, что не могло не сказаться на уровне книги. Антицсрковным акциям советских властей в е гг. Д. Константинова и А. А. Боголепова. Значимость для Московской патриархии в свете этих гонений связей с экуменическим движением являвшихся важнейшим средством противостояния режиму подчеркивалась в статье священника М. АксеноваМееерсона. В целом работы русских эмигрантов чаще всего субъективны, пристрастны и обычно затрагивают ограниченный круг вопросов какогото конкретного периода времени. Обобщающих, аналитических монографий ими написано не было. Единственная работа, которая могла бы претендовать на комплексность, это трехтомник В. Степанова Русака. Несмотря на публицистический стиль, наряду с полемическими выпадами в адрес власти, призывами к Московской Патриархии покаяться и сказать правду о себе, автор затрагивает целый комплекс вопросов, касавшихся становления и развития государственного атеизма, советского религиозного законодательства, действенности антирелигиозной пропаганды и численности верующих в стране, поведения высших церковных иерархов и духовенства в условиях жесткого контроля со стороны зласти . При этом, несмотря на указанные достоинства, труд СтепановаРусака не научное исследование, а публицистический очерк без какойлибо последовательности изложения и множеством непроверенных данных.