Теоретические основания этнопсихологического исследования истории культуры

• Автор: Лурье, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 340 с.

Содержание.
Введение

Глава 1. История концепций культурной антропологии с точки зрения их

значения для формирования основ современной этнопсихологии

Раздел 1. Этнопсихология в контексте психологической антропологии

Раздел 2. Этнопсихология в контексте этнической экологии

Глава 2. Культурология и традиционалистика с точки зрения формирования

теоретических основ этнопсихологии

Раздел 1. Культурологические концепции в этнопсихологии

Раздел 2. Значение исследования традиции для этнопсихологии

Глава 3, Этнопсихология как наука об этнической самоорганизации

Раздел 1. Этническая картина мира: ее компоненты, структура, функции,
механизмы поддержания стабильности
Раздел 2. Механизмы самоструктурирования этноса
Раздел 3. Методика этнопсихологических исследований
Заключение
Библиография
Приложения к главе
Приложение 1. Освоение новых земель западными финнами
Приложение 2, Турки и их восприятие своей государственности
Приложение 3. Формирование Еревана
Приложение 4. Русская община и русская государственность

Введение.
Диссертационное исследование посвящено обоснованию этнопсихологии как самостоятельного направления исследований истории культуры, а также этничности в качестве культурного феномена.
Этнопсихология определяется нами как наука о характере восприятия этносом реальности, о выработке моделей его деятельности по психологической адаптации к природным и историческим условиям существования, о формировании этнической картины мира, тем или иным способом преломляющейся в психологии каждого из членов данного этноса, ее трансформации при изменении обстоятельств обитания этноса, о механизмах поддержания целостности этнической системы и ее социального самовоспроизводства в стабильные периоды существования, о протекании процессов спонтанного самоструктрирования этноса в кризисные периоды и т.п. Это научное направление должно рассматриваться в качестве одного из разделов культурологии, поскольку все внутриэтнические процессы следует рассматривать прежде всего как социокультурные. Однако, зародившись в рамках культурной антропологии, этнопсихология остаетсялишь сумой нескольких автономных школ, существующих параллельно друг с другом, и до сих пор не заняла определенного места среди наук, исследующих социокультурную проблематику.
Определиние таких ключевых понятий исследования, как этнос, культура, традиция, картина мира и т.п., будет дано во Введении и далее по ходу работы.
Целью работы является определение места этнопсихологии в системе историко-культурологического знания и среди других гуманитарных наук, а также выстраивание ее теоретических оснований.
Основная научная проблема, лежащая в основе диссертации, заключается в противоречии между эмпирически наблюдаемыми и систематически описываемыми различиями в восприятии окружающего мира и в стереотипах поведения разных народов, с одной стороны, и отсутствием адекватного научного аппарата, с помощью которого можно было бы объяснить причины и характер этих межэтнических когнитивных и поведенческих различий, с другой.
Несмотря на возросший в последние годы интерес к этнопсихологии, степень ее научной разработаности в качестве самостоятельной области представля-

ется недостаточной. С нашей точки зрения, следует признать, что наиболее правомерным является определение этнопсихологии в качестве синонима психологической антропологии, в свою очередь генетически связанной с такими направлениями в культурной антропологии как “Культура и Личность” и исследования национального характера (Фр.Боаса, М.Мид. Р.Бенедикт, А. Кардинер, Р.Линтон, К.ДюБуа, Г.Горер, Ф.Хсю, Г.Рохейма, Ж.Дереве, АИнкельса, Д.Левенсона, К.Клакхона, Ф. Клакхон, Ф.Стродбек, Р.Редфильда, Дж.Вайта, Дж.Вайтинга,) и мы будем опираться на психологоантропологическую версию этнопсихологии, для которой характерен взгляд на локальную культуру как на целостную уникальную конфигурацию элементов культуры того или иного сообщества, в рамках которой наблюдаются определенные психологические особенности, характерные для членов данного сообщества, которые выражаются, в частности, в бессознательных комплексах (психологическая антропология всегда была тесно связана с психоанализом), формирующихся в процессе социализации человека и оказывающих влияние как на его поведение, так и на характер восприятия им окружающего его мира Здесь следует оговориться, что, когда мы говорим о бессознательных комплексах, то имеем в виду не “коллективное бессознательное”, а всегда только о бессознательное индивида. С нашей точки зрения, корректным является определение психоаналалитика и антрополога Ж. Дереве, гласящее что “этническое бессознательное — это часть бессознательного сегмента психики индивида, общая с другими членами его культурной общины ".
Этот подход в диссертации дополняется как идеями, содержащимися в работах последних лет в области психологической антропологии (концепция распределения культуры Т.Швартца), конфликтологии (теория функционального конфликта Л.Козера), политологии (концепция “чувства ассоциации” ЛПая, концепция границ этнических групп Ф. Барта), культурологии и традиционалистики (Б.Малиновский, А.Редклифф-Браун, Л. Уайт, А Кребер, К.Гирц, Э.Шилз, С.Айзенштадт, Э.Маркарян, А.Арнольдов, В. Межуев, Н.Злобин, М. Каган АФлиер, Б.Ерасов, А.Ахиезер, А. Назаретяна, Т. Кузнецова, Э.Орлова и др.), культурно-исторической психологии (Л. Выгодский, А. Лурия, М. Коул, Р. Шведер) Из отечественных ученых, занимавшихся проблемами этнопсихологии следует особо выделить работы Л.Дробижевой, Н. Лебедевой, Г. Солдатовой, В.Петренко, З.Сикевич. Различным проблемам теории этнологии посвящены работы С. Арутюнова, Ю. Арутюняна, Ю. Бромлея, В.Козлова,

Первой широко распространенной психоаналитической концепция в этнологии стала концепция основной личностной структуры А. Кардинера. Кардинер предложил свою модель взаимосвязи практики детского воспитания, типа личности, доминирующего в той или иной культуре и социальных институций, присущих этой культуре. В качестве внутрикультурного интегратора было предложено понятие “основной личностной структуры” (basic personality structure), которая формируется на основе единого для всех членов данного общества опыта и включает в себя такие личностные характеристики, которые делают индивида максимально восприимчивым к данной культуре и дают ему возможность достигнуть в ней наиболее комфортного и безопасного состояния. Концепция “основной личностной структуры” возникла в рамках психоанализа (сам Кардинер изначально был медиком-психоаналитиком) и лишь затем была перенесена на антропологическую почву. В 1936 году Кардинер провел серию семинаров по проблемам Культуры и Личности, на которых различные психоантропологи делали доклады об изучаемых ими народах, о проделанной ими полевой работе. После каждого из этих семинаров Кардинер давал свою оригинальную интерпретацию материалу, который только что перед тем был изложен публике. Новая концепция казалась удобным объяснительным механизмом для интерпретации данных полевых исследований.
“Основная личностная структура” формируется через так называемые “первичные общественные институции”, которые включают в себя способы жизнеобеспечения, семейной организации, практику ухода за детьми, их воспитания и социализации — формирования человека в качестве члена определенного общества, усвоение им черт характера, знаний, навыков и т.п., принятых в данном обществе. “Первичные общественные институции, таким образом, определяют степень тревожности, характер неврозов и способы психологической защиты, характерные для членов данного общества. “Вторичные общественные институции” — фольклор, мифология, религия — являются проекцией “основной личностной структуры”, ее порождением. (Заметим в скобках, что понятие “институция” определялось Кардинером следующим, операционально удобным способом: как средство с помощью