Всеединство В. С. Соловьева в контексте культурологической теории символа

• Автор: Дядькина, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 143 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. Всеединство - общекультурологичеекая ориентации

гуманистической мысли

ГЛАВА 1. Методологические основы определения общекультуро-

логичской категории ’’символ''

1.1. Аитиномико-синтетический метод определения символа. Многозначность символа в творчестве В. Соловьева

1.2. Всеединство В. Соловьева как символ

1.2.1. Истоки соловьевского всеединства

1.2.2. Символическая структура всеединства

1.2.3. Органический синтез Истины - Добра - Красоты - суть соловьевского всеединства
1.2.4. Эстетический аспект всеединства
1.2.5. София - личностное выражение всеединства
1.2.6. Философско-поэтический символ всеединства
ГЛАВА 2. Символ как культурологический метод постижения
соловьевског о всеединства
2.1. Творение вселенной в красоте. Богомагерия как философско-поэтический символ
2.2. Концепция "истинной христианской культуры”. Философско-поэтические символы: Богочеловек и
Б огочеловечество
2.3. Теократическая и теургическая концепции В. Соловьева. Философско-поэтический символ Царства Божия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
СП ИСОК Л И ТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ. ВСЕЕДИНСТВО - ОБЩЕКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ГУМА» 1ИСТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
Па пороге третьего тысячелетия человеческое сознание испытывает глубокую потребность мировоззренческого, духовного всеединства. Преодоление раздробленности и фрагмен-таризации человеческой культуры, как одной из основных причин "болезни” земного сообщества, является актуальной задачей современности.
Культура движется к единому полюсу при все большем "срастании" в этой точке ранее разрозненных культурных "ветвей". Общекультурная ориентация к духовному единению является характерной особенностью гуманистической мысли.
В программе вссединсния человеческой культуры велика значимость идеи всеединства русского религиозного философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900). Его ориентация на духовное и целостное восприятие позволяет увидеть мир как органическое целое, что способствует формированию новой постиндустриальной парадигмы.
В символике всеединства, ориентированной на Иетину-Добро-Красоту, содержится мощный духовный потенциал, без которого невозможно формирование глобальной культуры будущего.
Изучение творческого наследия Владимира Соловьева открывает новые подходы к оценке прошлого всей отечественной культуры. Взгляды философа нашли отражение и в искусстве, и в философско-религиозных системах на рубеже веков. Соловьев был провозглашен "предтечей" русского символизма. Л. Блок и А. Белый считали философа-гюэта своим "духовным отцом".
Эстетические идеи В. Соловьева послужили исходным пунктом формирования эстетики веховцев и теоретиков искусства модернизма. Эстетическая концепция всеединства была рассмотрена и дополнена последователями философа такими, как С.Н. Трубецкой, Е.Н, Трубецкой, ПА. Флоренский, С.II. Булгаков, Л.К. Карсавин, В.Ф.Эрн.

Методологическим ключом в понимании культурного процесса становящегося всеединства является символ. Он играет огромную роль в духовной культуре, ибо ценностные ориентации приобретают зримые формы чувственных образов прежде, чем в понятиях. Так, ценности различных исторических эпох могут быть выражены в "коренных образах личности" - в Прометее и Эдипе, Христе, Гамлете, Дон Кихоте, Фаусте (Библср B.C.) [167, с, 16-33],
Разработка проблемы символа в системе всеединства имеет методологическое значение для культурологии, ибо культурология XX века характеризуется сосредоточенностью на символе.
Обращение к символу как культу'рологической категории предполагает семантическую "проекцию" на контекстуально-кодовые параметры, заложенные в еоцкулыурном основании. Расшифровка специфических соловьевских символов требует культурологического подхода. Только в культуре и через культуру обнаруживаются многозначность, полисемантизм символики всеединства.
Символ в традиционном толковании есть неразрывное единство духовного и чувственного, содержания и формы. Символ всегда есть целостное образование, сущность которого заключена в синтезе двух противоположных начал.
Понимание символа, определение его значения Соловьевым обусловлено рядом общеисторических причин. Во второй половине XIX века в России, как и в Западной Европе, все более выделяется и самоутверждается новый характер экономических отношений. Общество все более базируется на чисто практических взаимоотношениях. В связи с этим назревает кризис общественного сознания, который обостряется к концу XIX века. Традиционные отношения, основанные на национально-религиозной почве, рушатся.
Потребность утвердить собственную индивидуальность в противовес начавшемуся процессу обезличивания сопровождается нарастающим чувством внутренней дисгармонии и утраты привычных связей "я” с миром.

Символ как культурологическая категория
Символ является не только категорией философии, но и культурологии. Как культурологическая категория, символ полнее раскрывается через свои функции. Необходимо выделить аксиологическую, коммуникативную, познавательную, эстетичееки-творчеекую функции символа в системе культуры.
Символ - это один из способов осмысления мира и вместе с тем - один из способов закрепления душевного опыта человечества.
Символ одновременно есть познание и переживание мира.
Символ есть воплощение ценностного отношения человека к миру.
Символ выдвигает из окружающего мира - в историческом измерении - важные для человечества явления, отношения, свойства.
Символы, обладающие своей древней основой, несут глубинную информацию о мироздании (= функция передачи и сохранения памяти), они легко включаются в какую-либо семиотическую структуру и легко выходят из нее (= мобильность). Символ с архаической основой пронзает культурный срез по вертикали, "приходя из прошлого и уходя в будущее" (Лотман Ю.М.) [175, с. 192].
В. Соловьев, стремясь создать образ будущего всеединства человечества, использует символы, пришедшие из античности, из Библии, символы, рожденные при осмыслении современной ему действительности.
Философ исходит от классического понимания символа, когда, в нем происходит указание через другое,
В первоначальном употреблении греческое слово символ относится к двум половинкам предмета - черепка или монеты - который поклонники, например, Цереры, Митры, Кибелы ломали, чтобы впоследствии доказать свою причастность к известной группе лиц. Символ указывает на недостающее. Здесь нет мысли о тождественности. Скорее наоборот, рисунок