Категория Закона в Посланиях апостола Павла

• Автор: Жукова, Людмила Геннадьевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 131 с.

Содержание
Введение
Глава 1. История интерпретации учения Павла о Законе
§1. У истоков научной интерпретации
§2. Тема Закона в исследованиях последних
десятилетий
Глава 2. Интерпретация Писания
§1. Интерпретация Писания в раввинистической литературе
§2. Интерпретация Писания в Послании к Римлянам
Глава 3. Закон и оправдание по вере
§1. "Не слушатели, но исполнители Закона ...оправданы будут": Исполнение Закона евреями и язычниками у Павла и в еврейской литературе
§2. "Человек оправдывается верой независимо от дел Закона"
§3 . "Итак, мы уничтожаем Закон верой?"
§4. "Неужели от Закона грех?!"
§5. "Не отверг Бог народа своего"
Заключение
Библиография
Введение
Апостол Павел - первый христианский теолог, представитель первого христианского поколения - наиболее созидательного и решительного в области теологии. Его личность и сохранившиеся послания сыграли столь важную роль в оформлении христианства, что трудно не согласиться с В.Вреде, назвавшим апостола "вторым основателем христианства" . О том, что Павел был большим авторитетом для ближайших последователей свидетельствует прежде всего тот факт, что его Послания были включены в новозаветный канон во II в. Очевидно, что этому предшествовала долгая циркуляция писем между различными церквями в качестве ценных наставлений в христианской вере, богослужении, повседневной жизни. Нахождение Павловых посланий внутри новозаветного канона давал ему преимущество перед всеми последующими христианскими теологами. Отметим, что авторитет Павла никогда не был формальным и не ограничивался периодом ранней церкви. В доникейский период его влияние на Климента, Игнатия, Иренея весьма ощутимо. Затем, в период поздней античности, Августин, основываясь на некоторых идеях Павла, развил христианскую теологию, придав ей форму, доминировавшую на протяжении средних веков. Грандиозная роль, которую сыграла фигура апостола Павла в формировании взглядов Лютера и влияние его (пусть в интерпретации деятелей Реформации) на формирование протестантской догматики - общие места даже для человека, имеющего самое общее представление об истории христианства. Учение Павла остается основанием и стимулом для новых
1 Шгебе 1906, б. 84.
теологических построений. "Даже те, кто критикуют Павла и намереваются строить свое собственное богословие на других основаниях считают необходимым заявить о разрыве с Павлом, но там, где это возможно, процитировать его в поддержку своих взглядов"2. Для нескольких поколений христианских теологов новые и новые попытки объяснения смысла Павловых посланий остаются актуальными. Более того, интерес к апостолу, особенно в последние десятилетия, проявляют и еврейские академические круги3.
Источниками для реконстукции биографии и взглядов Павла являются прежде всего семь аутентичных посланий Апостола: Послание Галатам, 1 Фессалоникийцам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, Филиппийцам, Филимону, а также Деяния Апостолов. По собственному свидетельству Павла (Филип 3:5-6), он принадлежал к племени Вениамина и был фарисеем, по свидетельству Деяний Апостолов родился в городе Тарсе в Киликии (Деян 21:39; 22:3), был учеником Гамалиэля (Деян
22:3), а непосредственно перед обращением (ок. 34-35 гг.) преследователем христиан (Гал 1:13; Деян 8:3). До последнего времени в исследованиях, посвященным апостолу Павлу избегали использовать термин "обращение" для описания его религиозного опыта, предпочитая термин "призвание". В обыденном словоупотреблении термин "обращение" предполагает радикальную перемену, переход из одного состояния в другое: от безверия к вере, от греха к праведности, от одной религии к другой. Очевидно, что это нельзя назвать вполне адекватным описанием опыта Павла, поскольку он продолжал верить в того же Бога и
2 Оапп 1998, р. 4.
3 Беда! 1990; Воуагл_п 1994; Иапоз 1996.
отношения, именно поэтому апостол никогда не пытался
систематизировать свои высказывания о Законе * Рэйсенен предполагает также,- что Павел,- в ходе миссионерской работы, почти бессознательно внушил язычникам определенное отношение к закону,- а когда оно подверглось критике, был вынужден прибегнуть к отчаянным и неубедительным аргументам для
обоснования этой языческой позиции. И Сэндерс и Рэйсенен критикуют попытки гармонизировать учение Павла о Законе, относя его отрицательные суждения не к Закону в целом, а лишь к какой-то его части или закону в его извращенном виде. Но тогда возникает вопрос о состоятельности любых попыток
систематизировать учение Павла относительно одной из важнейших теологических проблем. Кроме того, непонятной остается позиция оппонентов Павла» Поскольку оба автора исходят из образа иудаизма, представленного в работе Сэндерса, объяснить критику легализма Павловых оппонентов можно только, как это и делает Рэйсенен, сознательным
искажением еврейской религии» Если исследователь вынужден прибегать к таким крайностям в своей интерпретации, встает вопрос о правильности его исходных посылок. Можно предположить, что легализм присутствовал в еврейской религии I века н.э. в более жесткой форме, чем представляется Сэндерсу. В монографии 1977 он, анализируя источники, сознательно опустил некоторые положения явно легалистского характера, указывая на то,- что они были вызваны конкретной ситуацией и не могут быть встроены в его религиозную модель = Но вполне вероятно,- что иудаизм I века невозможно свести к религиозной модели, предложенной Сэндресом» Свидетельства Евангелий и Посланий Павла также необходимо учитывать,