Нравственно-философская проблематика творчества Достоевского в картине мира XX века

• Автор: Хорева, Марина Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Основные аспекты нравственно-философской рефлексии над творчеством Ф.М. Достоевского.
§ 1 Экзистенциальная рефлексия
§ 2 Рефлексия над нравственными антиномиями
Глава 2. Культурная рефлексия XX века над нравственно-философской проблематикой творчества Ф.М. Достоевского.
§ 1 Игра со злом
§ 2 Двойничество как инвариант игры со злом
§ 3 Гендерная проблематика
Заключение
Библиография
Приложение v >
ВВЕДЕНИЕ
В культурной, социально- политической и даже религиозной ситуациях XX века особое место заняла проблема деструктивного начала в человеке. Обостренный интерес Достоевского к нравственно-философскому осмыслению противоречивости человеческого бытия, а также постоянное обращение интерпретаторов (на научном - философском, филологическом, искусствоведческом и эмпирическом уровнях) позволяет признать едва ли не первостепенное значение этого автора (как мыслителя и художника) в картине мира XX века. Ю. Лотман устанавливает адекватность понятий «модель мира» и «картина мира», имея в виду наличие в культуре механизма интеграции жизненных фактов. Он говорит о языке художественного текста, который (язык) « в своей сущности является определенной художественной моделью мира» (155, С. 30) и о том, что «язык искусства моделирует наиболее общие аспекты картины мира - ее структурные принципы...» (155, С. 31). Таким образом, у Лотмана можно найти логические доводы в отношении того, что картина мира есть результат культуротворчества, актуализируемого в ипостаси коммуникации. Подтверждение актуальности понятия «картина мира» находим и в работе «Культура: теории и проблемы»: «Стало ясным, что картина мира - законный элемент философского исследования, но вместе с тем этот элемент может быть представлен в других терминах, не только как образ мира, но как мировоззрение, которое предстает как воззрение на мир» (143, С. 137), посредством чего на пересечении диахронии и синхронии осуществляется попытка установления взаимосвязи с культурой прошлых эпох. В нашем исследовании предпринята попытка установления связей между нравственно-философской проблематикой
творчества Ф.М. Достоевского и художественной картиной мира XX века, где отправной точкой становится мировоззрение Достоевского. Интегральным систематизирующим фактором построения художественной картины мира XX века выступает духовность как конкретно - исторически воплощенная субъективность. Именно поэтому «наука и идеология часто используют в своих теоретических построениях материал классического и современного искусства, исследуемый и интерпретируемый ими наряду с материалом, который берется в реальной жизни, - вспомним хотя бы добролюбовское понятие «обломовщина», фрейдово представление «эдипов комплекс», широко использующиеся в идеологических трактатах обобщения «донкихотство», «гамлетизм», «карамазовщина».., где «человек является прямым культурогенным субъектом, воплощающим себя в культуре, делающим ее своим инобытием и ею же формируемым»,- читаем у М. Кагана (118, С. 123).
Актуальность исследования
Теоретическое моделирование художественного мира Достоевского неизменно тяготеет к вечным вопросам бытия, где главная дилемма выявляется в связи с натурой человека. Критическое (кризисное) состояние общества и человека на рубеже веков есть условие, определяющее особую актуальность обращения к анализу подобного состояния, мастером чего был Достоевский. О Достоевском, тем самым, можно говорить сквозь призму итогов XX века - и об итогах XX века сквозь призму идей Достоевского.
Проблематика романов Достоевского постоянно актуализируется самой духовной, культурной ситуацией XX века, начиная с утверждения идей фашизма и кончая фактом девальвации личности в постиндустриальном обществе. XX век явил собой уникальное сочетание противоположных интерпретаций мировоззрения этого писателя и философа, благодаря тому, что герои Достоевского являются носителями идей, столь неоднозначных в

единичного со всем остальным миром и выстраиваются не только экзистенциальная философия, но и философия Достоевского.
Путем к познанию «подлинного бытия», абсолюта С. Кьеркегор считает мистическое «отчаяние», противопоставляя последнее рационалистической категории сомнения.
Отчаяние выражает, по мысли Кьеркегора, «несравненно более глубокое и самостоятельное чувство, захватывающее в своем движении гораздо большую область, нежели сомнения: отчаяние охватывает всю человеческую личность, сомнение же только область мышления. Тревожное настроение одиночества усугубляется мрачной мыслью о никчемности жизни и неизбежности смерти » (177, С. 10).
Следует сделать небольшое пояснение к категории одиночества: речь идет об онтологическом одиночестве человеческого «Я», «одиночество, которое проистекает не из эмпирических обстоятельств жизни человека (потеря близких и т.д.), а из очевидного факта, что «на всем белом свете имеется одно мое «Я», все остальное, конечно же, не мое, чужое» (177, С. 10).
Человека охватывает страх, который экзистенциалисты отличают от чувства боязни подобно тому как проводились отличия между отчаянием и сомнением. В отличие от боязни страх как бы беспричинен, но зато он охватывает не одну какую- нибудь сторону человеческого существа, а всю личность, потрясая ее до основания.
В.Я. Кирпотин, обращаясь к категории страха у экзистенциалистов и у Достоевского, на примере романа «Преступление и наказание» разводит понимание этой категории: «У экзистенциалистов страх является
предвестником и ступенью к смерти. Экзистенциалисты считают смерть последней и уже никак неопровержимой истиной» (132,С. 337), а «у Раскольникова в страхе проявляется не устремленность к уничтожению, к ничто, а чувство самосохранения, воля к жизни» (132, С. 338), то есть у экзистенциалистов страх- разрушающее начало, а у Достоевского-