Образ волка в социокультурной традиции народов Центральной Азии

• Автор: Харитонов, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 186 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Образ волка и его эволюция на раннем этапе развития общества у народов Центральной Азии
§ 1. Образ волка в раннем искусстве кочевников: его
культовая и социальная значимость
§ 2. Образ волка в традиционных верованиях народов
Центральной Азии
§ 3. Образ волка в эпической традиции народов
Центральной Азии
Глава: 2. Образ волка и его функции в социокультурной традиции средневековых кочевников Центральной Азии
§ 1. Традиция мужских объединений и образ волка у народов
Центральной Азии
§ 2. Символика образа волка в генеалогических сказаниях
народов Центральной Азии
Заключение
Примечания
Источники и литература

Введение
Традиционный мир кочевников Центральной Азии, его мировоззренческие основы представляют одну из наиболее интересных проблем в истории и культуре человечества. Хозяйственная специфика кочевой культуры существенно влияла на формирование и развитие представлений кочевников об окружающем мире, о своём месте и роли в этом мире. Кочевая культура насчитывает не одно тысячелетие. Именно Центральная Азия была прародиной многих кочевых народов. Кочевой мир, находящийся в постоянном движении, был отделен от многих стационарных институтов, которые в оседлом, земледельческом мире способствовали сохранению и трансляции социальных, культовых, ритуальных представлений. Однако анализ исторического процесса позволяет говорить, что в кочевых культурах были выработаны свои социокультурные механизмы, позволяющие сохранить традиционное мировоззрение, основы кочевого хозяйства, социальные институты. Как показывает практика, кочевой мир оказался в большей степени способным к самосохранению, чем мир земледельца. В связи с этим особый интерес для исторической культурологии представляет изучение образов кочевого мира, их символики и эволюции.
В культурах народов Центральной Азии, начиная с глубокой древности, огромное значение придавалось зооморфным символам. Периодом расцвета этих представлений можно считать эпоху развитого скифо-сибирского звериного стиля. Мы считаем, что эпоха звериных образов на этом не закончилась, а нашла своё продолжение во многих социокультурных традициях народов Центральной Азии на протяжении сотен лет.
Одним из значимых зооморфных символов в культурах народов Центральной Азии выступал образ волка. Вопрос бытования и развития этого образа, на наш взгляд, один из наиболее сложных и запутанных, так как он неразрывно связан с родоплеменной символикой и проблемой становления ранней государственности на этой территории. Её правильное решение
необходимо для актуализации вопросов, касающихся сущности ранних кочевых объединений Центральной Азии. Образ волка тесно связан со многими социальными институтами и представлениями, в частности с институтом мужских сообществ, волчья символика которого была распространена повсеместно у народов Евразии. Рассмотрение этих институтов как неотъемлемой части символики образа волка также входит в наше исследование. В целом исследование культового и обрядового окружения образа волка будет способствовать рассмотрению идеологических и религиозных представлений в разные эпохи. Изучение и понимание символики этого образа будет благотворно влиять на решение многих вопросов, связанных с социокультурными процессами и жизнедеятельностью кочевого мира, что делает этот вопрос особо актуальным. В то же время эта проблема является не только частью истории, но и находит своё воплощение в мировоззрении современного мира, где символ волка получает новые смысловые потенции, которые всегда шире их данной реализации. Таким образом, правильное понимание его смысловой нагрузки может найти своё применение не только в изучении социокультурных традиций прошлого, но и будущего.
Несмотря на значимость этого вопроса, изучение образа волка в культурах народов Центральной Азии носит фрагментарный или узкоспециализированный характер. К исследованию образа волка прямо или косвенно начали обращаться давно. Уже в дореволюционных работах исследователей и путешественников были предприняты попытки, не только систематизировать комплексы религиозных представлений о волке, но и провести типологический анализ его символики у разных народов. Огромное значение для возникновения интереса к родословным преданиям центральноазиатских народов имела публикация работы Н. Я. Бичурина1, а также фрагментов перевода «Сокровенного сказания монголов». К проблеме типологической и генетической близости родословных преданий, связанных с образом волка, обращались Г. Н. Потанин, И. Н. Березин2 и другие. Г. Н. Потанин даже сближает термин «Бурхан» с тюркским «Пори-хан» (волк-царь)3.

Другим знаком доблести служили изображения свернувшегося в кольцо хищника. А. В. Кореняко убедительно показал, что подобные изображения копировали позу, которая придавалась охотничьей добыче. Подтверждением этому служит как изобразительный, так и этнографический материал. Например, в Государственном музее искусства народов Востока хранится тувинская деревянная скульптура, вырезанная не позже 1925 г. Она изображает охотника, несущего на спине пойманного хищного зверя, вероятно лису. Ноги животного согнуты и связаны вместе, шея пригнута к передним конечностям, хвост поджат к задним ногам (рис. V, 13). Это свидетельствует, между прочим, о том, что зверь жив, он висит за спиной охотника лапами кверху, в противном случае хвост был бы не поджат, а свисал вниз. Верхняя линия спины, шеи и темени образуют дугу, а все тело животного идеально вписывается в эллипс, что вполне соответствует одному из канонов изображения хищников в скифосибирском зверином стиле47.
В “Сокровенном сказании монголов” соратники Темучжина Алтан, Хучар, Сача-Беки и другие говорят ему: “Мы решили поставить тебя ханом. Когда же станет у нас ханом Темучжин, вот как будем мы поступать:
..От охоты на зверей в горах Половину для тебя мы станем выделять.
Тех зверей, что водятся в степях.
Брюхо к брюху будем мы сдавать.
А в норах которые живут,
Те стегно к стегну к тебе пойдут.
(“При облавах на горного зверя будем выделять тебе половину, брюхо к брюху. Одиночного зверя тоже будем сдавать тебе брюхо к брюху (сполна), сдавать стянувши стёгна”)48. С точно таким же обещанием — подносить не убитых, а связанных зверей - обращается Чингисхан к Джамухе:
..При охотничьих облавах Зверя горного добычу Я, стегно к стегну прижав,