Культурно-историческая типология образа Будды Шакъямуни

• Автор: Бадмажапов, Цырен-Базар Бадмажапович
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 228 с. : ил.

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Бурятский научный центр Институт монголоведения, буддологии и тибетологии
Ц. -Б. Б. Бадмажапов
Культурно-историческая типология образа Будды Шакьямуни
Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Улан-Удэ

Введение

Раздел I. Будда и Шарира - ступа: Иконография культового
пространства
Раздел II. Будда и Чакравартин: Генезис иконографического
типа
Раздел III. Иконография Будды Шакьямуни в Тхераваде и Махаяне: Постепенная и Непостепенная Традиция
Сутр
Раздел IV. Иконография Будды Шакьямуни в Махаяне и Ваджраяне: Традиция Сутр и Тантр
Заключение
Список литературы
Список таблиц
Приложение

Введение
Проблема классификации буддийских изображений индотибетского культурного ареала требует изучения происхождения источников искусства буддизма. Правильная оценка значения иконографии в буддийской изобразительной традиции предполагает культурологически верифицируемое знание о ее роли в искусстве стран, принявших буддизм. Цель иконографии - объективирование идеала. В соответствии с этим изучение иконографии идеальной фигуры - Будды Шакьямуни, ее генезиса и типологии представляется актуальной. Культурно-типологическое изучение данной темы актуально, поскольку образ Будды Шакьямуни определяет культурный контекст буддийской цивилизации за рамками не только контекста искусства.
Вместе с тем при исследовании буддийской иконографии и искусства преимущественное внимание, как правило, уделяется синхронному описанию, формальному анализу и классификации. Внутренняя поэтическая семантическая связь доктринального и иконографического комплексов буддизма Трех Колесниц (санскр: трияна) остается на периферии исследовательского интереса. Специально это относится и к иконографии Будды Шакьямуни. Основанная на данных археологии и истории стиля интерпретация скульптурных и живописных изображений Будды в ранней Махаяне, Тхераваде дополняется интересом к эзотерической символике иконографии тантр, подчас превалирующим. О Будде Шакьямуни в тантрийском искусстве указывают лишь в аспекте

котором устанавливается монолитная ступа, что в целом соответствует значению чайтья как того, что заключает в себе священный предмет (санскр.: чити).
На реконструкции чайтьи из Байрата (около 250 г. до н.э.) [см.: Тюляев, 1988, с. 102, ил.87] видно, что в плане концентрические круги камер создают помещение в центре, представляя как бы вложенные друг в друга структурные постройки на общей платформе и обходной коридор из поддерживающих полусферическую крышу колонн и внешней стены. Коридор образует своего рода крытую галерею, подходящую для совершения в знак поклонения (санскр.; вандана) обхода по солнцу (санскр.: прадакшинапатха) внутренней ступы.
Другой архитектурно-пространственной модификацией чайтьи становится около начала нашей эры продолговатый трехнефный зал с колоннами (санскр.: чайтьяшала), который завершается апсидой, вмещающей ступу. Ступа в апсиде чайтьи обычно не имеет кругового подиума для совершения прадакшины.
Ступу почитают поднесением масляных светильников, цветочных гирлянд (ср.: первая страница палийской рукописи "Дхаммапады" иллюстрирована изображением двух украшенных гирляндами из цветов и листьев ступ [Колмаш, 1987, с.240-242]), пожертвованием золота и серебра (о благе подношения драгоценных предметов объектам культа в иллюминате из Предыдущих Деяний Бодхисаттвы говорится: "Так как чайтьям Татхагаты, образам
Татхагаты он пожертвовал инкрустации из золота, цветы из золота и рассыпал порошок из золота, преподнес штандарты, украшения, сосуды из золота и одежды из золота, он зовется Золотого Цвета. -"Лалитавистара" [цит.по: Мю, 1929, с. 167]).
Ступа занимает центральное место в разнотипных буддийских сооружениях, представляющих (1) вырубленный в толще скалы