Мировоззренческие основы формирования раннехристианской культуры Византии в IV - VI вв.

• Автор: Османкина, Галина Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Христианская парадигма ранневизантийской культуры.

§ 1. Историко-культурные факторы формирования христианской религии в Византийской империи ІМ/І вв.
§ 2. Религиозно-мистический аспект историософской концепции ранневизантийской культуры:

а) Мистика восточной мифологии.

б) Античная философия и византийская раннехристианская теология в мистическом контексте.
Глава 2. “Храмовый образ” как синтез искусств и христианской идеологии в культурно-историческом контексте.

§ 1. Идейная мотивация архитектурных элементов в структуре “храмового образа”.

§ 2. Историко-культурологическое выражение

“храмового образа” в канонах и символах ранневизантийской христианской живописи

§ 3. Музыкальное ритмическое построение в системе синтеза “храмового образа”.
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Каждой эпохе свойственен определенный тип культуры, выработанный и сформированный именно в этот, а не в другой период времени. Сейчас человечество стоит на пороге нового тысячелетия, и от того, какие культурные предпосылки будут переданы будущему поколению, зависит креативное развитие общества. В канун третьего тысячелетия христианства необходимо подвести определенную черту во взаимоотношении религии и человека, в чем-то иначе осознать значение культурного наследия этого вероучения для современного общества. Христианская культура всегда была близка русскому народу. Ситуация, сложившаяся сегодня в нашей стране, имеет много общего с той, которая была в колыбели христианской религии Византийской империи в 1/-/1 вв. Для разрешения возникших проблем необходимо обратиться к истокам формирования близкой и понятной для нашего народа христианской религии, к ее духовным и культурным корням. Это помогло бы найти более действенные пути для решения возникших проблем в нашем обществе. В связи с этим возникает актуальная потребность в изучение христианской культуры в период ее становления и формирования в Византии 1/-/1 вв., с точки зрения современной историко-философской и
культурологической науки.
Сложение средневековой христианской культуры основывалось на изучении существовавших духовных традиций древних цивилизаций. Однако происходивший процесс был сложным и неоднозначным. В этой связи является актуальным анализ последовательного раскрытия исторических факторов и
обстоятельств, повлиявших на сложение культурного фона, выявления частных и общих закономерностей, оказавших существенное влияние на моральное, эстетическое, философское сознание византийского народа в едином культурно-историческом процессе эпохи Средневековья.
Освоение ранее существовавшей философии и религиозной мысли в византийской культуре шло в русле духовно-нравственных исканий, которые по своей сути были близки древним мистическим традициям Востока и античности. В этой связи актуальным и важным представляется выявление религиозно-мистического генезиса христианского теизма в историософской концепции ранневизантийской культуры.
Особое религиозное мировоззрение христиан создало в культуре Византии, в ранний период ее становления, важный и интересный гештальт - “храмовый образ”. Это особый тип храма, который, по словам средневекового теолога Максима Исповедника, олицетворял “образ и подобие Божие”1. Такой храм положил начало новому стилю в зодчестве (крестовокупольному) известному под названием “византийский”. Устройство частей храма соответствовало духовной идеологии христианской религии. Отдельные элементы, отображавшие в себе историко-культурологические аспекты предшествующих эпох, вошли в состав “храмового образа”, создав тем самым определенную ритмическую структуру.
В итоге, христианская культура, формировавшаяся в Византии в IV-VI вв., может рассматриваться как историкокультурологическая парадигма, в рамках которой характерным образом осуществлялась связь инвариантных понятий
1 Максим Исповедник. Тайноводство: писание святых отцов и учителей церкви, относящееся к истолкованию православного богослужения. СП б., 1855. Т. 1. С. 300.

как эпопею египетского аскетизма. В этом необычном мистическом романе, в котором действие состоит из бесконечной цепи необычайных и назидательных событий, отражается глубокий социальный и нравственный распад, охвативший восточное общество сразу после царствования Константина. Произведение Палладия многократно
переводилось на разные языки, ему подражали и, в конце концов, оно открыло путь к созданию “золотой легенды” -апологии средневековой святости. Но не вся литература того времени была доступна простым людям. Очень часто древнейшие христианские тексты хранились в монастырях и увидели свет только в последние столетия.
Вначале монашество не входило в церковную иерархию, но со временем монахи - люди, целиком посвятившие себя Богу и Церкви, призревавшие все мирские блага, - стали
привлекаться к священнослужению и составили ядро византийского священства. В более поздние времена в Византийской империи закрепилась практика возведения в сан епископа только монашествующего.
Потенциал и авторитет иночества использовала в своих целях и империя: императоры покровительствовали известным монастырям, прославленным духовным наставникам,
стремились заручиться их поддержкой. И все же в значительной степени именно благодаря монашеству в
Византийской церкви сохранилась внутренняя духовная свобода, неотделимая от христианской святости. Из рядов монашества вышло немало святых. Благодаря духовной свободе, которая воплощалась в них, земному могуществу империи никогда не удавалось полностью подмять под себя Церковь.