Идеи К. Леонтьева в культуре Серебряного века

• Автор: Ковешникова, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 219 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. ЭСТЕТИЗМ К. ЛЕОНТЬЕВА В СВЕТЕ

ТЕОРЕТИЧЕСКИХ И ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ИСКАНИЙ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА

1.1. Эстетизм Серебряного века против преобладания социально-этического начала в искусстве

1.2. Эстетическое учение К. Леонтьева: у истоков русского декаданса

Глава 2. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ К. ЛЕОНТЬЕВА В КОНТЕКСТЕ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО РЕНЕССАНСА
2.1. Религиозные искания Константина Леонтьева: «византизм» против «розового христианства»

2.2. Пути религиозного творчества в культуре Серебряного века

Глава 3. РЕВОЛЮЦИЯ И СУДЬБЫ РУССКОЙ
КУЛЬТУРЫ В ТВОРЧЕСТВЕ К. ЛЕОНТЬЕВА И МЫСЛИТЕЛЕЙ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
3.1. «Идейный консерватизм» и политические «пророчества» К. Леонтьева
3.2. Проблема революции и судеб русской культуры в творчестве мыслителей Серебряного века
3.3. Судьба России в творчестве К. Леонтьева и мыслителей Серебряного века
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Обоснование научной проблемы. Актуальность исследования
В последние годы чрезвычайно возрос интерес к русской культуре рубежа Х1Х-ХХ столетий, который сейчас принято называть эпохой Серебряного века. Интерес этот вызван, не в последнюю очередь, тем, что данный яркий период русской культуры, в силу идеологической конъюнктуры, долгие годы был вне поля зрения исследователей, фактически, он находился под запретом. Длительное время бытовало искаженное представление о творчестве не только русских философов-идеалистов, но также поэтов-символистов и художников кон. XIX - нач. XX вв., которое рассматривалось крайне предвзято.
Необходимо отметить, однако, что сейчас эпоха Серебряного века в обыденном сознании зачастую представляется в образе некой идиллии, периода гармоничной целостности и безмятежного миросозерцания, который был насильственно уничтожен после Октябрьского переворота узурпировавшими власть большевиками. Между тем, трудно назвать еще какой-нибудь период в русской культуре, который, подобно эпохе Серебряного века, был бы столь внутренне противоречив и неоднороден.
При более пристальном рассмотрении этот период русской культуры представляет собой на редкость многоликую картину, где противоречиво сочетаются творческие индивидуальности, подчас противоположные по своим устремлениям; когда наряду с декларациями абсолютной творческой автономности звучат призывы вывести художественное творчество за рамки «чистого искусства». В эпоху Серебряного века, в сознании ее творцов стираются границы между искусством и жизнью,

религией и политикой, общественным сознанием и индивидуальным творчеством, направленным на создание новых ценностей и норм, на пересмотр устоявшихся традиций и принципов. Идет процесс освобождения искусства от той, во многом служебной, роли, которую оно прежде выполняло в русском обществе, озабоченном разрешением наболевших социальных проблем; отстаивается идея полной самодостаточности искусства, и, вместе с тем, именно это искусство претендует стать некой новой реальностью, основой нового миросозерцания. Все эти, зачастую, взаимоисключающие тенденции, составляющие основное отличие периода конца XIX - начала XX вв. от любого другого периода как отечественной, так и мировой культуры, необходимо учитывать для понимания всего того сложного и противоречивого культурного целого, каким является эпоха Серебряного века.
В этот период, как никогда ранее в культуре России, была продемонстрирована та «всемирная отзывчивость» русской души, о которой говорил Ф.М. Достоевский. Эпоха Серебряного века черпала вдохновение во всех культурных эпохах, далеких и близких, во всех стилях искусства, необычайно сильно было внимание к новейшим течениям западноевропейской мысли. Вместе с тем, тогда же был возрожден интерес к традициям отечественной культуры, к поэзии Пушкина, Тютчева, Фета, к творчеству Достоевского и Владимира Соловьева, которых представители Серебряного века считали своими предшественниками. Еще одно исключительно важное «открытие» эпохи Серебряного века -творчество Константина Николаевича Леонтьева (1831 - 1891).
Имя К. Леонтьева, при жизни фактически неизвестного современникам, в эпоху Серебряного века упоминается так же часто, как имена Вл. Соловьева и Достоевского. Его идеи, сделавшие его столь непопулярным при жизни, оживленно обсуждаются на рубеже Х1Х-ХХ вв. И, хотя в этот период политические, религиозные, эстетические взгляды К.

Нельзя забывать, однако, что новое течение в России имело и свои глубокие традиции в отечественной культуре, вернее сказать, молодое поколение писателей, художников, мыслителей подвергло решительному пересмотру во многом уже устоявшееся отношение к собственному культурному наследию.
Существенное влияние на всю культуру Серебряного века оказала поэзия и философия Вл. Соловьева. Особенно сильно влияние это отразилось на творчестве младших символистов, причем не столько на его форме, сколько на содержании. Лирика и философия Владимира Соловьева - его краеугольный камень: «Милый друг, иль ты не видишь, / Что все видимое нами - / Только отблеск, только тени / От незримого очами?».
В этих противопоставлениях реального и нереального, в призыве к активному «религиозному действию», содержащимся в философии Вл. Соловьева, основной идеей которого была идея о том, что искусство должно иметь свои конечные цели за пределами эстетики - зачатки всех элементов мироощущения русского символизма, так, как оно сформулировано в статьях «младших» символистов - Вяч. Иванова, Андрея Белого, А. Блока.
В эпоху Серебряного века заново было открыто творчество двух великих русских поэтов - Ф. Тютчева и А. Фета. Музыкальность их поэзии, способность выражать «невыразимое», их служение «чистому искусству» по должному было оценено символистами, а строка из стихотворения Ф. Тютчева «мысль изреченная есть ложь» стала чуть ли не их лозунгом.
В ряду предшественников русского культурного Ренессанса необходимо назвать еще одно имя - имя Константина Леонтьева. Было бы, разумеется, натяжкой утверждать, что он явился непосредственным предшественником символизма в России. Нельзя, однако, пройти мимо