Кабардинский театр в истории художественной культуры Северо-Кавказского региона

• Автор: Кумахов, Мухадин Лялушевич
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС И РАЗВИТИЕ АДЫГСКОЙ ЗРЕЛИЩНОЙ КУЛЬТУРЫ

§ 1. АДЫГИ В ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССАХ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

§ 2. Мифопоэтическая основа зрелищной культуры адыгов

§ 3. Зрелищно-игровая культура в эпической традиции адыгов

§ 4. Языческие обряды как форма зрелищной культуры адыгов

ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ЗРЕЛИЩНОЙ КУЛЬТУРЫ КАБАРДИНСКОГО ЭТНОСА В НОВОЕ ВРЕМЯ

§ 1. ИНСТИТУТ Джегуако и его трансформация

§ 2. Обрядовые феномены кабардинской зрелищной

культуры
§ 3. Роль России в становлении зрелищной культуры адыгов
ГЛАВА 111. КАБАРДИНСКИЙ ТЕАТР В ИСТОРИИ
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА
§ 1. Становление театральной культуры КБР в эпоху Модернизма
§ 2. Особенности развития театрального искусства в культуре
ЭПОХИ ПОСТМОДЕРНИЗМА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Диссертационная работа посвящена историко-культурологическому осмыслению развития зрелищного искусства народов Северного Кавказа и национального адыгского театра в контексте культуры XX века.
Актуальность проблемы. Россия ныне переживает, вероятно, один из сложнейших этапов на протяжении всей истории своего развития. Этап затяжного и тяжелого кризиса основных сфер жизни - политической, экономической, культурной. Этот кризис, разрушительный сам по себе, обретает особо драматичный характер в этнических республиках, в которых начавшиеся в 90-х годах процессы демократических перемен вызвали небывалый по активности всплеск этнического самосознания. При этом всплеск самосознания носил, прежде всего, отрицающий характер, характер радикального переосмысления прошлого и в то же время манифестировал небывало высокий уровень притязаний на новые социальные и культурные перспективы. В бурном течении этих процессов отрицанию подвергались не только тоталитарные формы уклада жизни и культуры, сформировавшиеся в советский период и нивелировавшие национальные культуры, но и складывавшиеся десятилетиями и веками узы культурных связей с другими народами, прежде всего с русской культурой.
Процессы активного переосмысления прошлого и настойчивого поиска новых смысложизненных перспектив непрерывно идут во всех этнических республиках России. Результаты этих процессов далеко неоднозначны. В политическом плане они уже привели к значительной суверенизации республик, к формированию этнических правящих элит; в экономическом плане - к утрате многих производственно-технических позиций и к несправедливому переделу собственности; в культурном плане в острой и обнаженной форме выдвинули ряд проблем. Речь идет прежде всего о переосмыслении собственно-этнических культурных истоков, о перспективах культурного развития этноса, а в связи с этим о роли главнейших компонентов культуры (национального языка, национальных форм искусства, в том числе и театра) в современных сложных процессах социокультурной трансформации. В то же время многие порывы национального

самосознания по сути застыли на уровне острых проблемных постановок, так и не найдя содержательного и творческого разрешения поднимаемых проблем, в первую очередь - в плане развития культуры.
Более того, все последние годы российских реформ жизнь в этнических республиках сопровождается серьезными культурными потерями и общим нарастанием бездуховности. К этому следует добавить и общую усталость, которой характеризуется состояние духа и творчества интеллигенции в национальных республиках (по-видимому, как и в России в целом).
Но, как ни парадоксально, эта, в общем, казалось бы, неблагоприятная для культуры общественная атмосфера, а точнее - создавшийся в этой атмосфере спад эмоций, дает возможность объективно взглянуть на многие проблемы культуры национальных республик, которые в прошлом было бы немыслимо обсуждать вслух. Речь идет прежде всего о противоречивом характере взаимодействия этнических культур с русской и «иными» культурами в процессах освоения различных культурных форм. В том числе и такой сложной формы, как театр.
Исторически сложилось так, что различные сферы культуры в Кабардино-Балкарии получили в прошлом крайне неравномерное развитие, что по понятным причинам еще больше усугубляется в последнее время. К наиболее развитым сферам культуры можно отнести, прежде всего, художественную литературу, которая представлена творчеством таких широко известных в России и за ее пределами писателей и поэтов, как Алим Кешоков, Кайсын Кулиев, Инна Каше-жева.
Высокий уровень развития получили также изобразительное искусство и национальная хореография (например, мировую известность имеет Академический ансамбль танца «Кабардинка»). Достаточно высоким уровнем отличается музыкальная культура Кабардино-Балкарии, которая в новое время связана, прежде всего, с именем всемирно известного дирижера Юрия Темирканова.
В то же время, несмотря на настойчивые усилия, предпринимавшиеся на протяжении всего советского периода, сколько-нибудь заметного развития не получили такие сферы искусства и культуры, как балет, опера и даже эстрадное
рой смерти. Далеко не все нарты придерживались мнения о необходимости убиения стариков. Например, нарт Бадыноко вместо того, чтобы сбросить своего отца с горы спрятал его в пещере, приходя к нему, советовался и передавал нартам советы старца, как свои. Лишь когда о его мудрости прознали все, он открыл тайну и рассказал, что не убил отца и все мудрые советы, которыми Бадыноко прославился среди своих соплеменников, принадлежат вовсе не ему, а его отцу. После этого нарты поняли мудрость старости и перестали истреблять стариков.
Как нам кажется, в колыбельных для стариков заложен протест против обычаев древнего общества. Как бы там ни было, «колыбельная для стариков» представляет собой необычный пласт зрелищной культуры адыгского общества, в котором отразились трагические противоречия сложных процессов культуро-генеза.
§ 4. Языческие обряды как форма зрелищной культуры
Зачатки многих зрелищных форм древности, как уже отмечалось, выступают в синкретическом единстве. Это характерно и для языческих верований абхазо-адыго в. «Раннее общество совершает свои священнодействия, которые служат ему залогом благополучия мира, свои освящения, свое жертвоприноше-

ние, свои мистерии - в ходе чистои игры в самом прямом смысле этого слова» . Конкретизируем, что же мы понимаем в данной ситуации под термином «игра», как определяется игра в культуре? Это некоторая заданная величина, предшествующая самой культуре, сопровождающая и пронизывающая ее от самых истоков. Основными отличительными признаками игры являются следующие требования: 1) Игра — всегда свободное действие, игра по принуждению не может оставаться игрой. 2) Игра, не будучи «обыденной» жизнью, по сути своей стоит вне процесса непосредственного удовлетворения нужд и страстей, игра обособляется от обыденной жизни местом и продолжительностью. 3) Игра замкнута и ограниченна, она разыгрывается в определенных границах места и времени.
:7 Хейзинга Й. Homo Ludens. Статьи по истории культуры. М.: Прогресс-Традиция, 1997. С.24.