Художественная культура региона : Генезис, особенности формирования

• Автор: Цекоева, Лариса Касполатовна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 130 с.

Оглавление:
Введение
Раздел 1.Истоки культуры региона.
Раздел 2.Искусство североосетинского народа: виды, формы, жанры.
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Актуальность
Художественная культура как специфическая форма культуры народа, общества формируется, развивается в определенных исторических условиях под влиянием ряда объективных факторов. Будучи средством интеллектуальноэмоционального выражения образа жизни личности и нации, она выполняет множество социально-значимых функций, оказывает существенное влияние практически на все области жизни. Выявление особенностей художественной культуры одного из древнейших народов северного Кавказа - осетин, анализ её генезиса представляется актуальным в теоретическом и прикладном плане.
В условиях нестабильного общества возникают проблемы сохранения не только уникальных памятников художественной культуры, но и её инфраструктуры, её творцов и потребителей, актуализируется роль произведений искусства в укреплении жизнестойкости нации, исторической памяти людей. Изучение реальных процессов в Северной Осетии - Алании создает необходимые предпосылки для оптимизации управления ими, для поиска способов ослабления напряженности в этой сфере общественного развития.
Художественная культура Алании богата и неповторима, что обеспечено, в том числе тесными связями горцев с русским народом.
Ещё в далекие античные времена восточные славяне поддерживали добрососедские отношения со скифами, сарматами, аланами. В средние века Древняя Русь и осетинское царство Алания имели тесные политические, культурные и династические связи. В X веке Русь и Алания приняли христианство. Их военный союз обеспечил победу над Хазарским каганатом и успешную борьбу *с Золотой Ордой. Осетины на Кавказе, - говорил

выдающийся осетинский просветитель и певец русско-осетинского братства Коста Хетагуров, - никогда не служили враждебным элементам для русских
После присоединения Осетии к России в 1774 году прогрессивную роль в развитии культуры региона сыграло взаимодействие с русской культурой, которое, однако, не лишило её национального своеобразия. Связи с Россией во многом способствовали тому, что первые осетинские просветители получили образование в России. Среди них поэт, художник, публицист Коста Хетагуров, а также целая плеяда писателей, ученых, общественных деятелей, таких как Цомак Гадиев, Арсен Коциев, Батырбек Тутанов, Дзыбын Газданов, Идрис Шанаев, Георгий Цалогов, Харитон Уруймагов и другие. Их творчество раскрывает особенности и национальное своеобразие художественной культуры исследуемого региона, что, несомненно, актуально, но ещё не было предметом специального исследования.
Степень разработанности проблемы
Теоретическая разработка генезиса и функционирования художественной культуры, как составной части общечеловеческой культуры, ведется давно2, однако признать, что эта проблема получила теоретическую изученности, не представляется возможным.
Развитие науки о первобытной культуре привело к появлению известных исследований Э.Тайлора, Л. Леви-Брюль, Ю. Липперта, а также трудов отечественных ученых А.Окладникова, Б.Пиотровского, М.Косвена,
А.Формозова, А. Рыбакова и других.
Развивая тезис о том, что искусство - феномен культуры, мы обратились к трудам Н.Конрада, Д.Лихачева, М. Храпченко и других.
1 См. Мецаев Э. Единство-наша путеводная звезда // Эко Кавказа. - 1994. - №2. - С.2.
Художественная культура в докапиталистических формациях. - Л., 1984; Художественная культура в капиталистическом обществе. - Л., 1986; Художественная культура и гуманитаризация образования. - Спб
1992: Художественная культура и народное творчество. - М.. 1994; Художественная культура и просвещение России XX века. - Екатеринбург, 1995 и др.

1.3. Осетинская мифология и традиционно- обрядовая культура
Мифы существовали практически у всех народов мира. Доказательством этого служат мировые религии: христианство, ислам, буддизм, которые буквально «наполнены» мифами. Научный подход к изучению мифов показал, что существует множество мифов, повторяющихся у разных народов. Так, к числу древнейших и самых распространенных относят мифы о животных, о происхождении солнца, звезд, мира, о загробном мире и другие. Далее, практически все они в той или иной мере затрагивают вопросы мироздания.
Таким образом, мифы это не просто наивные рассказы древних.
Существует много точек зрения на сущность мифологии. Мифотворчество, как известно, рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. Оно составляет священное духовное сокровище племени, связано с заветными племенными традициями, утверждает принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживает и санкционирует определенные нормы поведения.
Один из исследователей мифов Леви-Строс считал, что смысл мифа находится внутри существенного значения или символизма отдельного элемента мифологической фабулы. Он заключается во внутренних базисных отношениях между всеми его элементами, что может быть обнаружено только посредством структурального анализа. Миф, как способ человеческого бытия и мироощущения, основан на смысловом породнении человека с миром. Это происходит тогда, когда человек не отличает психологического значения и смысла вещей от их объективных свойств и воспринимает явления природы как одушевленные существа.
Миф - это исторически первая форма культуры, которая компенсирует недостаточность практического овладения природой через смысловое породнение с ней. Они выступают основными «текстами» первобытной культуры. Фактически, мифы- это первая форма литературного творчества,