Раннесредневековые знамения как знаки сакрального времени : Историко-культурологический анализ

• Автор: Яковлев, Валентин Валентинович
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 175 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Ментальные и культурные истоки раннесредневековых
знамений
§1. Пропедевтика
§2. Архаические истоки
§3. Античные и христианские истоки
Глава 2. Возможности историко-культурологического прочтения
раннесредневековых знамений
§1. Гпоссарий и типология знамений
§2. Знаковость знамений
§3. Типология значений и систематизация знаковых образов знамений.
§4. Универсальные значения знамений
Заключение
Список сокращений
Список использованных источников и литературы
Приложения

Введение
Актуальность темы исследования.
Специальное обращение к знамениям раннесредневековых хроник попадает в число чрезвычайно актуальных в современной исторической культурологии проблем- выбор предмета культурологической рефлексии, разведение современного и оригинального (средневекового, в данном случае) понимания обозреваемого явления культуры, взаимопроникновение культурных и ментальных традиций. Справедливости ради надо заметить, что историко-культурологический анализ раннесредневековых знамений стал возможен во многом потому, что историками, осмеливающимися внедрять в свои исследования методы и проблематику исторической культурологии, создан достаточно прочный теоретический фундамент для изучения явлений средневековой культуры и ментальности1. Знамения, описанные в хрониках раннего средневековья- «Истории франков» Григория Турского (VI в.) и «Истории лангобардов» Павла Диакона (VIII в.), как раз и относятся к таким явлениям.
На сегодняшний день в научном мире ни для кого не секрет, что средневековый человек мыслил и чувствовал совсем не так, как делает это человек, живущий в конце второго тысячелетия и являющийся наследником духа и идей Возрождения. И дело здесь не в иной организации психофизиологических процессов, а в том наборе культурных парадигм и правил мышления,
1 См., напр.: Boglioni P. La culture populaire au Moyen Âge: Thèmes et problèmes // La culture populaire au Moyen Âge: Etudes près, au Quatrième colloque de l’Inst. d’études médiévales de L’Univ. de Montréal 2-3 avr. 1977. Québec, Montréal, 1979; L’homme médiéval. P., 1989; Mentalitäten im Mittelalter: Methodische u. inhaltliche Probleme. Konstanz, 1987; Spiegel G. History, Historicism, and the Social Logic of the Text in the Middle Ages // Spéculum. Cambridge (Mass.), 1990. Vol. 65. № 1; Горюнов E.B. Средневековая народная и учёная культуры в «зеркале» священных обрядов и предметов, расхождение и взаимопроникновение: (Преимущественно на герм, материале VIII-XVI вв.). Автореф. дис. ...кин. М., 1994.

которые действовали в средние века. Осознание уникальности мироощущения средневековых людей, каким оно предстаёт перед нами в ходе ознакомления с любыми письменными источниками того времени2, во многом ускорилось и укрепилось благодаря распространению в мировой и отечественной медиевистике концепций французской школы «Анналов». Пожалуй, лишь основоположники этой школы (М. Блок, Ж. Ле Гофф) и ряд российских учёных (М.М. Бахтин, А.Я. Гуревич3), в силу различного рода причин, не афишировавших свою солидарность с ними, но защищавших близкие им убеждения, первыми нашли и выделили главнейшую, на наш взгляд, особенность средневекового менталитета- его своеобычные, с оттенком иррациональности, пространственно-временные ориентиры. Изучение знамений раннесредневековых хроник и должно проходить в контексте представлений о времени и пространстве, обнаруживаемых в средние века и, непосредственно, задающих уникальность мышления и мировосприятия людей данной эпохи.
Раннесредневековые хроники никогда ещё не служили источником, пусть и опосредованного через знамения, анализа средневековых пространственно-временных представлений. Это позволяет нам в виде научного эксперимента расширить проблематику рассмотрения воззрений средневекового человека на пространство и время. Обычно она сводится к рассуждениям о двойственной природе таких воззрений, восходящих к варварской и христианской системе культурных категорий. В диссертации же мы собираемся несравненно больше, чем принято, обсуждать то влияние на средневековые представления о времени и пространстве и, следовательно, о предзнаменова-
2 См. об этом, напр.: Fleischman S. Philology, Linguistics, and the Discourse of the Medieval Text // Speculum. Cambridge (Mass.), 1990. Vol. 65. № 1.
3 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986; Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992; Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990; Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

знамения в средневековую культуру. Новизна в решении поставленных задач заключается в том, что:
1) выявлены ментальные и культурные истоки раннесредневековых знамений, восходящие к пространственно-временным представлениям архаического (варварского), античного и христианского характера. Благодаря этому выведены: а) обратная взаимозависимость типа пространственно-временных представлений от типа способа восприятия знамения; б) са-кральность хронотопа знамений; в) зависимость типа или формы сакрализации знамения и его хронотопа от типа способа восприятия знамения;
2) показаны возможности историко-культурологического прочтения знамений хроник. Его главными результатами стали:
3) обнаружение пяти терминов, применявшихся хронистами для обозначения знамений, и решение вопроса типологии знамений в зависимости от того использовались или не использовались эти термины в хрониках;
4) произведённый анализ знаковой природы предзнаменований, в ходе которого были обсуждены и оценены шансы применимости для интерпретации знамений методов семиотики и так называемой средневековой теории четырёх смыслов, концепции средневекового символизма;
5) созданная типология значений и систематизация знаковых образов знамений;
6) найденные универсальные значения знамений, претендующие на передачу раннесредневекового, а не какого-либо иного- исторического, контекстуального, человеческого и культурного смыслов этих самых знамений.
Методологическая и теоретическая база исследования.
В основу методологической и теоретической базы предлагаемого диссертационного сочинения положены подход исторической реконструкции, практикуемый исторической школой «Анналов», а также структурнофункциональный подход (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль), применяемый в культурной антропологии. Первый позволяет добиться воспроизведения