Нанайский шаманизм в истории и культуре коренных народов Приамурья и Приморья : Середина XIX - XX вв.

• Автор: Бельды, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 203 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. История изучения шаманизма у нанайцев
1. Археологические и историко-культурные материалы
2. Обзор отечественной и зарубежной литературы
3. Музейные материалы и экспедиционно-полевые исследования
Глава 2. Особенности нанайского шаманизма
1. Представления нанайцев о модели вселенной
2. Дефиниции шаманизма и классификация шаманов
3. Ритуалы и культовые обряды, связанные с шаманизмом
4. Атрибутика шаманизма
5. Экстрасенсорика в шаманизме
Заключение
Список литературы
Список сокращений
Словарь сэвэнов
Терминология нанайского шаманизма
Г лоссарий шаманов
Иллюстрации

ВВЕДЕНИЕ
В последнее время во всем мире отмечается поразительный рост интереса к истории, культуре1 и различным религиозным верованиям коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Люди стремятся к познанию своего предназначения посредством приближения к тайнам человеческой психики, понимания своего места и роли в жизни на Земле.
В культуре нанайцев отражается единый образ мира. Для постижения общей картины мира, необходимо увидеть в ней определенные закономерности. Понять культуру нанайцев как целостную систему2 невозможно без учета того, что в ней органически встроен такой феномен как шаманизм. Не отрицая важность анализа шаманизма под углом зрения истории и этнографии, автор диссертации считает, что без включения культурологического аспекта исследования трудно, и порою невозможно, представить полную картину шаманизма как системы.
При этом сразу оговоримся, что мы не ставим перед собой задачу сугубо культурологического анализа шаманизма. Но обозначить определенные контуры культурологического исследования шаманского камлания, шаманского песнопения, одежды шамана, орнамента, его семантики и других атрибутов шаманского снаряжения весьма необходимо. Кроме того, исследование культуры нанайского народа на наш взгляд включает в себя учет тончайших психологических оттенков, анализ которых должен вестись на философском, культурологическом уровне, этнопсихологическом уровне. При исследовании психологии шамана автор пытался органически включать культурологические нити анализа в ткань исследования проблемы.
1 Культура в нашем понимании отображает индивидуальность каждого человека и все человечество в целом в различные исторические эпохи. Она слагается из многих аспектов: знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. - Tylor Edward Burnett. Primitive Culture. L.,1871. -Э. Б. Тай-лор. Первобытная культура. М.,1989. С. 18, 509.
2 Художественная культура первобытного общества. СПб., 1994, с. 9.

Актуальность темы исследования прежде всего продиктована, с одной стороны, ее недостаточной теоретической, культурологической и историкоэтнографической изученностью, необходимостью определения в структуре культуры коренных народов Приамурья и Приморья наиболее жизнеспособных исторических традиций, с другой - негативных, не отвечающих духу времени.
Изучение шаманизма актуально еще и потому, что его анализ поможет устранить имеющийся пробел в историко-этнографической литературе, в которой большое внимание до сих пор уделялось преимущественно эмпирической стороне вопроса (описание внешних проявлений верований, отправления культов, действий и атрибутов шаманов у разных народов Сибири, Севера и Дальнего Востока). Исследования дореволюционного периода времени проводились преимущественно носителями европейской, славянской культуры. Поэтому особенную ценность представляют работы носителей языка и культуры: нанайского лингвиста и этнографа Киле Н. Б., филолога Оненко С. Н., и, в особенности, известного этнографа и общественного деятеля Гаер Е. А.
Актуальность научного изучения шаманизма как составной части культуры коренных народов Приамурья и Приморья определяется сложностью и нерешенностью основных исторических проблем дальневосточных этносов. Обращение к истории шаманизма, безусловно, способствует расширению историковедческой базы, что в конечном итоге поможет культурологам, этнографам, историкам выйти на решение сложных проблем этнической истории, этногенеза и культурогенеза коренных народов Дальнего Востока России.
К концу XX в. отечественными и зарубежными исследователями накоплен и обобщен богатый материал, появляются новые научные методы, трансформируется категориально- понятийный аппарат, меняется научная парадигма, становится возможным освоение новых подходов к рассмотрению древнейших культур Дальнего Востока России.
Архиважной представляется задача изучения истории, этнографии и культуры коренных этносов Дальнего Востока на современном этапе в связи с сокру-

дывает отпечаток на все сферы материальной и духовной кулыуры нанайцев, ульчей, удэгейцев и других народов Приамурья и Приморья.
Если в 1930-1960-х годах около половины трудоспособных нанайцев имело возможность использовать свои традиционные производственные навыки, работая в рыболовецких колхозах и рыбозаводах, то в настоящее время они практически утеряны. Вследствие экономических перемен 1990-х годов в отраслях народного хозяйства - в леспромхозах, на строительстве дорог, различных промышленных объектов работает ограниченное число лиц из числа коренного населения. Небольшое количество нанайцев, в основном женщины, работают в учреждениях просвещения, здравоохранения, культуры, сфере обслуживания.
В сложившейся к концу 1990-х годов XX века в России экономической ситуации у человека возникает психологический дискомфорт, обусловленный отсутствием уверенности в будущем, в личной безопасности и безопасности своей семьи, близких. Экономическая и, как следствие, социальная депрессия катастрофически приводят к физическому исчезновению коренных этносов Приамурья и Приморья.
Современный процесс - это не возвращение к старому, а попытка соединения традиционного с современным. Форсированная культурная трансформация происходит с такой скоростью, что культуры и люди не могут выдержать и становятся источниками сильного стресса. Одним из показателей стрессов является потеря родного языка или угасание родного языка, а также снижение значимости семейных связей, трансформация семьи, новые семейные отношения, рождение детей от смешанных браков и внебрачных детей, алкоголизм и его последствия. Как следствие культура перестает быть этностабилизирующим фактором, и это обстоятельство волнует широкую общественность в России и за рубежом.
Исследование постсоветского периода жизни коренных народов Дальнего Востока станет в будущем одним из направлений истории, этнологии и культурологии этносов.