Русская провинциальная среднедворянская усадьба как социокультурный феномен : На примере усадеб Пензенского края

• Автор: Рассказова, Лариса Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 262 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Изучение генезиса дворянской усадьбы

1.1. Создание предпосылок усадьбоведения

1.2. Комплексный подход к изучению усадеб

1.3. Изучение усадьбы как социокультурного феномена

Глава 2. Типологизация русских дворянских усадеб

2.1. Типология дворянской усадьбы

2.2. Тип русской провинциальной среднедворянской усадьбы

Глава 3. Природный элемент как культурно-пространственное

воплощение феномена провинциальной усадьбы
3.1. Сад-огород и «плодовитый» сад ХУШ века
3.2. Сад-парк первой трети XIX века
3.3. Русский сад провинциальной усадьбы
Глава 4. Вербально-художественное воплощение феномена
усадьбы (на примере творчества М. Ю. Лермонтова) с
4.1. Романтический усадебный парк в поэзии
М. Ю. Лермонтова «середниковского периода»
4.2. Русский сад провинциальной усадьбы в поэтическом мире М. Ю. Лермонтова
Заключение
Библиографический список использованной литературы ... с. 226 Приложение № 1. Особенности дворянской колонизации
Пензенского края и черты своеобразия его дворянства с.244 Приложение № 2. Иллюстрации

Введение
Роль дворянства в общерусском культурном процессе весьма значительна. Усадебная же культура является образующей частью, несущим фактором дворянской субкультуры. В силу известных объективных причин этот пласт русской культуры до середины 80-х годов нашего столетия не мог изучаться комплексно, во всей полноте. Между тем, дворянская усадьба отражает в себе явления, характерные для русского культурного процесса в целом. Этим определяется АКТУАЛЬНОСТЬ темы и объекта нашего исследования.
Русская помещичья усадьба («двор помещиков») при своем зарождении первоначально ничем, кроме размеров и достатка, не выделялась из крестьянских усадеб, с одной стороны, и великокняжеских дворов, с другой. С начала ХУ11 в. она постепенно обособляется от остальных построек в селении, а затем формируется как культурно-художественный, а не просто утилитарно-хозяйственный комплекс. Во многом этому способствовало распространение стиля барокко в России. Именно тогда усадебная территория начинает планироваться, складываются зоны главных построек, служебных помещений, зелени, создается система аллегорий и поэтических символов усадебного мира. В провинции эти процессы протекали позже и по-своему.
Период «золотого века» дворянской усадьбы падает на вторую половину ХУШ - начало XIX вв., когда после «Манифеста о вольности дворянства» (1762 г.), реформ городового управления (1770-е годы), «Жалованной грамоты дворянству» (1785 г.) в России сложились условия, обеспечивающие этот расцвет. Во второй половине

ХУШ века в российском общественном сознании распространяется философия Просвещения, одной из основополагающих идей которого является мысль о творческой свободе человека и, как следствие этого, о возможности устроить мир на основах разумности, сделать общество гармоничнее, совершеннее, руководствуясь рационально понятыми законами природы, естественного мира. Местом претворения утопических по своей сути идей становится дворянская усадьба. Эти идеи нашли материальное воплощение в стиле классицизма, универсальность которого в различных областях искусства (архитектуре, живописи, скульптуре, литературе, музыке и т. п.) позволила сформировать облик русской дворянской усадьбы от петербургских репрезентативных дворцов и аристократических интимных подмосковных до заурядного провинциального имения. Она становится образом жизни и моделью бытия, устроенной дворянином по собственной воле и разумению.
С конца ХУШ века на смену просветительской философии в общественном сознании приходят идеи сентиментализма, а затем следующего великого универсального стиля - романтизма, пронизавшего своими идеями литературу, философию и все виды искусства. Это находит отражение и в изменении устройства усадеб. Застывшим в «регулярстве» (А. Т. Болотов) и неподвижности перед дворцами паркам было дано движение и указана его цель - в даль, к горизонту, в бесконечность, к вечности. Одновременно усадьба уже не противопоставляется природе, но ощущается как тихая обитель естественности и гармонии, защита от устроенного не по Божьим, а по испорченным человеческим законам общества.
Жизнь в усадьбе в период ее расцвета становится необычайно сложной и наполненной. Ярко и образно сформулировал ее содер-

живописи, литературы) на русской почве. Отсюда повторяющийся мотив в его статье: соединение в усадебном быте «прелести грубого лубка, чуда простонародной русской песни» и античных храмов с колоннами, «или где-нибудь в Саратовской или Симбирской губернии - девки-арапки с восточными опахалами на фоне снежных сугробов. Что может быть нелепее и забавнее, печальнее и умнее?».27 Провинция является, по мнению автора, пассивным получателем и, в меру образованности, нелепым, забавным или умным подражателем высоким образцам искусства. Н. Н. Врангель одним из первых определяет движущие силы и исторические условия, обеспечившие феномен русской усадьбы: « Русский помещичий быт неразрывно связан с крепостной Россией. Своеобразная поэзия усадебной культуры - острая смесь утонченности европейцев и чисто азиатского деспотизма - была мыслима только в эпоху существования рабов. И год освобождения крестьян, естественно, должен считаться годом гибели «крепостных традиций» в истории русского искусства».28 Таким образом, искусствовед определяет и временные границы существования усадебной культуры: с начала ХУШ в. по 1861 год.
Одновременно с Н. Н. Врангелем о необходимости изучения старых, «коренных» усадеб России пишет и П. С. Шереметьев. Разрабатывая проект издания «Русские усадьбы», он определяет аспекты изучения усадеб, «любопытных в отношении художественном, историческом и бытовом».29 Мы можем рассматривать эти заявления как констатацию необходимости рассматривать усадьбу как явление многоплановое. Много способствовала популяризации под-
27 Там же
28 Там же
29 ПО, вып. 25, с. 82.