Верхнеубинское старообрядчество рудного Алтая : Историко-культурологический аспект

• Автор: Романова, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 298 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

§ 1. Религиозное мировоззрение как основа старообрядческой культуры § 2. Традиционализм - фундаментальный мировоззренческий принцип старообрядческой культуры § 3. Эсхатологические представления

§ 4. Особенности старообрядческого социально-политического сознания

§ 5. Соборность и общинность в старообрядчестве § 6. Трудовые представления и традиции § 7. Книжность старообрядческой культуры § 8. Семейно-брачные представления староверов

ГЛАВА И. ВЕРХНЕУБИНСКОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО:

ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ІІ.І. История и судьба верхнеубинских поселений староверов

ІІ.ІІ. Культура верхнеубинского старообрядчества

в традициях семьи и воспитания
§ 1. Старообрядческая семья верхнеубинских поселений: формирование и развитие
§ 2. Некоторые аспекты воспитания в старообрядческой семье
1. Труд и трудовое воспитание
2. Религия и религиозное воспитание детей
3. Роль праздников и фольклора в воспитании детей
4. Игры и игрушки. Поощрения и наказания
5. Основные отличия жизни старообрядческой семьи от никонианской
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность настоящего диссертационного исследования обусловлена следующим. Обращение к достоянию отечественной истории и культуры помогает осмыслить сложные явления современности, понять причины кризисного состояния нашего общества. Их истоки, возможно, сокрыты толщей веков. Задавая вопрос в прошлое, своим предкам, мы восстанавливаем почти разорванную связь поколений. Воспитание Человека невозможно без обращения к нравственным и культурным традициям. Замечательно, что сегодня можно обратиться к этим традициям, не всегда пускаясь в дальние и сложные научные поиски, потому что и в наше время мы в состоянии «вживую» соприкоснуться с ними. Перед нами предстает уникальное религиознообщественное явление в истории и культуре России - старообрядчество. «...Старообрядчество - это не экзотический культ, случайно занесенный на нашу почву, а живое свидетельство о глубинных пластах духовной породы, залегающих в душе каждого русского человека», - подчеркивает главный редактор старообрядческого журнала «Церковь» А. Антонов (290, с.З).
Выдержав испытание временем, старообрядчество развивается несмотря на все потрясения, которые пришлось вынести ему в течение столетий. Об этом свидетельствуют многие факты: укрепляются связи между центрами старой веры и провинциями, строятся новые храмы (в Новосибирске в 1999 г. закончилось строительство и открыт храм во имя Рожества Пресвятыя Богородицы), восстанавливаются и реставрируются старые (в Орехово-Зуево реставрируется храм во имя Рожества Пресвятой Богородицы, в Калуге - восстанавливается и реставрируется храм Знамения от иконы Пресвятыя Богородицы в Новеграде, в г. Семенове Нижегородской области - старообрядческой общине передана Церковь, построенная в начале XX века богатым купцом -старовером Носовым), открываются церковноприходские школы при старообрядческих храмах и молельнях (первая такая школа открылась в Кишиневе в неделю Всех Святых 14 июня 1990г., сейчас они имеются во многих городах). 21-22 ноября 1989 года прошел Учредительный съезд староверов-поморцев России в храме Московской Преображенской общины (присутствовало 68 делегатов и гостей из 38 общин и приходов, принято решение об образовании Российского Совета Древлеправославной Поморской церкви, председателем Российского Совета ДПЦ избран О.И. Розанов (Санкт-Петербург). На территории Латвии действуют 64 старообрядческих общины, крупнейшая из которых - Рижская Гребенщиковская, здесь же размещается Центральный Совет Древлеправославной Поморской Церкви Латвии, созданный в 1989 г. (председатель о. Иван Миролюбов). Создаются воскресные школы, действует Общество любителей древнерусской культуры. Активизировалась издательская деятельность - выходят периодические издания, церковные календари, другая религиозная литература.

Что особенно важно, растет число прихожан в общинах. Наиболее интенсивно (в российском масштабе) развиваются в последнее время два направления староверия - Русская Православная Старообрядческая Церковь -(Белокринницкая иерархия, австрийская вера) - РПСЦ и Древлеправославная Поморская Церковь. Действуют Федосеевский и Беглопоповский (Новозыб-ковская архиепископия) толки. Остальные согласия встречаются в основном небольшими локальными очагами и утратили прежнее значение.
Староверы являются носителями древнерусской культуры, которая интенсивно начала попираться с XVIII века. Убегая от жестоких гонений, они уносили с собой древние реликвии (книги, иконы), а также обычаи - культурные, религиозные, бытовые, поэтому старообрядцы являются не только носителями, но и хранителями культуры допетровской Руси. Сегодня мы можем говорить об огромном значении собирательной деятельности старообрядцев, о спасенных ими знаменитых коллекциях древних книг, икон, о дожившей благодаря им до сегодняшнего дня системе древнерусских литературных жанров - житие, патерик, мартиролы, догматико-полемические сочинения, послания, духовные стихи. Создаются подобного рода сочинения и в нашем веке. В этом же ряду и практика изготовления манускриптов в сегодняшних старообрядческих скрипториях (225, с.6). Очень важно собрать по крупицам сегодня все то наследие, которое сохранили и сберегли староверы, с тем, чтобы не были преданы забвению настоящие духовные сокровища, а вместе с ними и часть нашей истории. Часто встречаются такие ситуации, когда расходятся эти реликвии по потомкам, которые в большинстве своем к этому равнодушны; вследствие безбожного 70-летнего периода утеряна связь с предками, и дети-потомки не знают по сути о старообрядчестве ничего, не понимают значения сохраненных отцами традиций и обычаев.
Епископ Новосибирский и Барнаульский Силуян справедливо отмечает значимость сохранения прежде всего духовных ценностей, «поскольку именно они со всей ясностью могут рассказать о душе народной и об истории государства. Мы также сохраняем язык и старославянские реликвии. Ученые, посещая наши хранилища, бывают немало удивлены обилию и редкости старинных книг, икон, сокровищ» (262). Староверы являются носителями основных принципов русского средневекового мировоззрения, главным из которых является традиционализм. Это позволяет исследователям увидеть механизм функционирования культурной традиции в традиционном обществе, что осознают и сами старообрядцы. Старообрядческий священник о. Николай (Думнов) замечает: «Я согласен, что мы консервативны, но ведь это обстоятельство позволяет вам лучше узнать свое происхождение и характер своего народа. Мы содействуем укреплению подлинно русской национальной духовности, высокой нравственности, свойственной нашему народу» (89). Безусловно, охранительная тенденция - наиболее характерный признак старообрядческой культуры. В то же время есть место и новации. «Наряду с непрерывной линией сохранения традиции наблюдается возрождение уже утраченной традиции без непосредственной связи с прошлым» (225, с.6).

ма был аскетизм. Причем аскетизм прослеживался как во внутренней жизни (строгое соблюдение всех религиозных требований от молитвы до обряда), так и во внешней (большое значение придавалось строгости в поведении, в одежде, в быту). Ведь с XVII века с приходом Никона «начался процесс об-миршения Церкви, т.е. все. что было страстного в миру, хлынуло в Церковь» (89), а потому необходимо было себя оградить от пагуб мирских, для чего аскетизм был универсальным средством.
Оказавшись вне лона Церкви, староверы столкнулись с серьезной проблемой - «спасения», ибо в рамках христианского вероучения, спастись может только тот, кто причащается от святых тайн Христовых, что, в свою очередь невозможно было вне Церкви. Будучи поставленными в трудную, поис-тине трагическую ситуацию, старообрядцы тем не менее продемонстрировали удивительную и весьма разнообразную изобретательность в создании таких религиозно-бытовых форм жизни, которые бы помогли сохранить «благочестие» и тем самым обеспечили бы им будущее спасение (22, С.72). Вопросы организации культовой жизни в обстановке постоянных гонений и преследований стали предметом разногласий в старообрядчестве, приведших к разделению на множество толков и согласий. Решение проблемы «спасения» в разных согласиях специально исследовал А.Ф. Белоусов: нетовцы пытались восполнить «нужду» спасения духовно, символически, «всяк причащается, даже тот, кто «от своего труда питается», федосеевцам и поморцам удалось сохранить два таинства - крещение (с опущением слов священника) и покаяние (за основу взяли образец «старчей исповеди» в монастырях в случаях временного отсутствия там священника, то есть то, что было исключением, стало правилом и повседневным обычаем), беглопоповцам удалось сохранить все таинства за счет принятия священников господствующей церкви, отрекшихся от ересей (22, С.69). В целом, в мировоззрении разных направлений старообрядчества превалировали те или иные черты (по С.А. Зеньков-скому): для поповщины характерен был консерватизм и верность основным канонам православия, для беспоповщины - дуализм и эсхатологизм (для не-товцев - агностицизм и нигилизм) (100, с.486).
Идейные истоки старообрядчества, безусловно, в религиозном прошлом Руси. Старообрядчество опиралось на весь религиозный опыт, накопленный к XVII веку. В нем развились и оформились две тенденции, две традиции -нестяжательство и иосифлянство. Несмотря на то, что иосифлянство в XV в. становится по сути государственной идеологией, традиции нестяжательства продолжили свое существование в русском православии. Естественно, что и старообрядчество также органично продолжало развивать эти обе традиции. Вопрос о преобладании того или иного в нем направления трудно разрешим, хотя на первый взгляд преимущество явно за иосифлянством. Например, П.Н. Милюков проводит исторические параллели, призывая поставить на место Максима Г река - Никона, а на место его обвинителя Даниила - Аввакума, а на место иосифлян - староверов (188, Т.2, ч. 1, с.48). В последнем убежден и
В.П. Рябушинский: «История религиозного чувства в старообрядчестве