Русское православное миссионерство как явление культуры : На примере деятельности св. Иннокентия(Вениаминова

• Автор: Карташева, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

Глава!.

§1.Миссионерство. Структура и содержание понятия. Духовные и

исторические корни христианского миссионерства

§2.Традиции русского православного миссионерства

Глава 2.

§1.Миссионерская и просветительская деятельность св. Иннокентия

(Вениаминова)

§2.Изучение традиционных культур народов Аляски и Алеутских

островов в миссионерской практике св. Иннокентия

§3.Миссионерство в контексте межкультурного контакта

Заключение
Библиография.

Конец тысячелетия, как всякий рубежный для человеческого сознания период, отчетливо проявляет основные тенденции общественного развития, одна из которых - связанное с объективными условиями, с развитием науки и техники стремление к всеобщей интеграции, к стремительному сокращению пространственных и временных дистанций между странами и народами. Но на фоне острого ощущения тесноты, непрочности и хрупкости мира все отчетливее проявляются и другие тенденции - индивидуализма, социального обособления и этнической нетерпимости. Разгоревшиеся в последнее десятилетие XX века геополитические и межэтнические конфликты опровергают мнение о культурной унификации как свершившемся факте и свидетельствуют о поверхностности интеграционных процессов. Именно поэтому в наши дни особую актуальность приобретает любой позитивный исторический опыт по примирению этнических противоречий, по установлению глубоких духовных связей без разрушения этнокультурной самобытности. История христианского миссионерства, на протяжении столетий стремившегося к созиданию духовного единства человечества, несомненно, содержит в себе богатейший опыт межкультурного и межэтнического взаимодействия. Имеют большую практическую ценность и негативные страницы в истории миссионерства, так как анализ ошибок и заблуждений, сопровождавших деятельность по распространению христианского вероучения, может способствовать выявлению закономерностей протекания этнокультурных процессов.
В первые века существования христианства миссионерство представляло собой «чистую», то есть внеэтническую, проповедь христианской веры, подобно деятельности первых апостолов. Но позднее, особенно в Новое время, христианские миссионеры стали представлять не христианскую Церковь вообще, а Церкви, укорененные в национальных культурах различных
народов. Вопрос о соотношении «всечеловеческого» и национального в деятельности миссионеров приобрел большое значение для оценки участия миссионерства в межкулътурном взаимодействии. Церковь говорит на языке культуры, поэтому и миссионерская проповедь не может быть свободной от национально-культурных особенностей. Но значит ли это, что принятие христианства непременно должно сопровождаться отказом от собственной самобытной культуры? Или же возможно нести народам христианскую истину, не связанную с конкретными этнокультурными традициями, «со сложным и непонятным обрядом, со всем церковно-этническим комплексом, нарабатывавшимся веками»1? Ответ на этот вопрос, определяющий методы деятельности всех христианских миссионеров, имел большое значение и в формировании миссионерской традиции Русской Православной Церкви.
Православная миссия, история которой неразрывно связана с историей российской государственности и формированием русской национальной культуры, на протяжении столетий обращала свою проповедь к многочисленным племенам и народностям в России и за ее пределами. Устремляясь к окраинам государства, православные благовестники встречались с этнически-самобытным жизненным укладом и традиционным мировоззрением народов Русского Севера, Урала, Поволжья, Сибири, Дальнего Востока и Америки. Русские миссионеры стремились проникнуть во внутренний мир этнической культуры, изучали культурные традиции малых народов. Их лингвистические, этнографические, культурологические, географические исследования явились ценным вкладом не только в формирование теории и методологии миссионерства, но и в развитие мировой науки. Таким образом, наследие русских миссионеров в наши дни ценно и как значительный опыт межкультурного сотрудничества, и как достоверное
1 Арсений (Соколов). Доклад к 200-летию со дня рождения святителя равноапостольного Иннокентия, митрополита Московского (1797-1879). Красноярск, Епархиальное собрание,
1997. (рукописи.) С.2.

(Известно множество фактов, свидетельствующих о противодействии чиновников разного уровня и местных управляющих миссионерам. Так, из-за отсутствия государственной поддержки, именно с принятием христианства татары часто оказывались совершенно беззащитными перед произволом судейских чиновников. «Оренбургский генерал-губернатор Крыжановский признавал неудобным открытие миссионерских Комитетов в гг. Уфе и Оренбурге, где до двух третей магометан, чтобы этим не встревожить их и не произвести какой-либо агитации между ними»1 (в 1870 г.). Чиновники на Камчатке препятствовали оказанию помощи голодающим инородцам в 1907 году, а обер-прокурор Св. Синода Лукьянов препятствовал открытию Камчатского Православного братства.)
=> Иногда деятельность православной миссии затруднялась непоследовательностью и непониманием центральной власти.
(Об этом свидетельствует, в частности, изданная в 1910 году брошюра священника Николая Остроумова с многозначительным названием «Колебания русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность Православной Русской Церкви», где автор обвинял российское правительство в равнодушии к делам миссии, «попустительстве ламаистам и магометанам», вследствие которого произошли массовые отпадения от Православия крещеных татар, башкир, калмыков и пр.2)
Определенные трудности в развитии православного миссионерства были связаны с тем, что в течение ХЧП - XIX вв. Россия превратилась в многоконфессиональную империю, где православное население уже не составляло абсолютного большинства, а «размеры многих епархий были
1 Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного Миссионерского общества. М., 1872. Т. 2. С. 17.
2 Остроумов Н. Колебания русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность Православной Русской Церкви. Казань, 1910. С. 5.