Коммуникативные функции обряда в культуре

• Автор: Котлярова, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 160 с.

Содержание.
Введение.

Глава 1. Культура и особенности коммуникативной деятельности в фольклоре.

1.1. Единичное, особенное, общее во взаимосвязи культуры и фольклора.

1.2. Особенности народной художественной культуры как подсистемы культуры.

1.3. Модель коммуникативной деятельности в фольклоре.

Примечание

Глава 2. Обряд - как элемент культурных коммуникаций.

2.1. Обряд в структуре народной художественной культуры и его функции.

2.2. Коммуникативная природа обряда.

2 .3. Особенности празднично-обрядового календаря Кузбасса.

Примечание
Заключение
Литература

Введение.
Актуальность исследования заключается в том, что в конце 80-х -начале 90-х годов 20 века возрос интерес к народной художественной культуре, который объясняется рядом причин: 1) поиск духовных оснований с целью заполнения возникшей идеологической бреши в российском сознании, приведший к тому, что культуре пытались приписать идеологические функции; 2) многообразие и несогласованность оценок при анализе культурного процесса в России в целом, а также видение места народной художественной культуры в этом процессе; 3) в реализации попыток самоопределения самой народной художественной культуры.
В современных условиях происходит повышение национального самосознания и в связи с этим обращение к традиционной народной культуре, связанной с этническими корнями. Снижение значимости этнических особенностей, ослабление нравственно регулирующей роли традиций болезненно воспринимались народом, а торможение культурного развития отрицательно отразилось не только на духовной, но и на всей жизнедеятельности общества. Этнические традиции сохранились в основном в сельской местности и в тех регионах, где городское население состоит в преобладающем большинстве своем из маргиналов-мигрантов в первом или во втором поколении, еще не утративших связь с сельским укладом жизни.
Традиционная народная культура все еще является действенной формой внутреннего и общественного контроля, препятствующего проявлению отрицательных, осознаваемых или подсознательных агрессивных эмоций, порождаемых сложной ситуацией в стране. Традиции особенно ярко проявляются в сфере духовного производства, в том числе в фольклорных формах художественной деятельности народа. Их значимость в жизни общества обусловлена тем, что, с одной стороны, они содержат в себе стабилизирующие элементы и тем самым регулируют жизнедеятельность человека, с другой - им свойственна вариативность, вносящая новизну в соответствии с конкретной исторической ситуацией.
Традиционная культура требует целостного осмысления и анализа с культурологической точки зрения. Это обусловлено следующими причинами: проблема динамики культуры едва ли может быть разрешена без ее рассмотрения в совокупности специализированной и народной культур;
выдвинутая на государственном уровне идея возрождения, сохранения и развития народной культуры не может быть реализована без выявления степени ее востребованности в практике художественной деятельности и учета особенностей бытования в различных социальных общностях и группах;
приобщение к народной культуре, включение в процесс творчества невозможно без знания психологических, социально-психологических предпосылок деятельности субъекта, а также социальных условий и факторов, влияющих на ее функционирование в конкретной исторической ситуации. Актуальность темы также обусловлена отсутствием специальных исследований, раскрывающих коммуникативные функции обряда. Как показывают наблюдения, например, состояние обрядового фольклора Кузбасса находится на стадии вымирания. На территории Кемеровской области местная обрядовая традиция представляет собой частичные воспоминания. Все это требует исследования причин данного процесса и формирования основ для реализации культурной политики на научной основе.
Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет констатировать, что существует ряд исследований по теории культуры имеющих непосредственное значение для изучения обрядовой культуры. Это работы современных ученых В.М. Межуева, Э.С. Маркаряна, Л.П. Буевой, А.А. Брудного, A.C. Кармина, Э.А. Орловой.
Проблемам взаимодействия личности с культурной средой, формированию коммуникативных навыков, способствующих ее интеграции в общество, посвящены труды М.С. Кагана, Л.Н. Когана, Ю.А. Лукина, И.А. Иляева, H.A. Хренова.
Общетеоретические проблемы функционирования современной народной художественной культуры представлены работами Э.А. Алексеева,

проявления многих эмоций: например, неприлично было открыто, на всеобщее обозрение демонстрировать свои интимные чувства; женщинам даже открыто смеяться было неприлично, нужно было прикрывать рот рукой или платком.
Крепостное право в России было установлено к 17-18 веку. Слово крепостной происходит от термина крепость, употреблявшегося в России с конца 15 в. для обозначения документов, закрепляющих права отчуждаемой собственности. Крепостное право находит юридическое выражение в 1) прикреплении крестьянина к земле; 2) праве феодала отчуждать крестьян без земли; 3) крайнем отграничении гражданской дееспособности крестьянина (право феодала на часть наследства и на имущество, право телесных наказаний, право первой ночи и т.д.; отсутствие у крестьян права самостоятельно приобретать и отчуждать имущество, особенно недвижимое и т.д )Все это негативно отражалось на нравственном облике крестьян.
Рассмотрим «имперское» воздействие. Русь и потом Россия непрерывно расширялись вплоть до середины 20 века. Первые века это происходило стихийно и без всяких указаний сверху; на юге и востоке страны границы расширялись благодаря беглым крестьянам, превращавшимися в казаков, затем - благодаря переселенцам, купцам и т.д. Конечно совсем свободных земель было мало, приходилось воевать. Начиная с Иоанна Грозного завоевательные акции проводились уже планомерно. И войны шли уже не с дикими племенами, а с соседними государствами. Но государства эти оказывались более слабыми, чем Россия, особенно укрепившаяся петровскими преобразованиями, и поэтому войны, как правило, были победные. Приобретенные территории становились частью России.
Д.С. Лихачев в своих работах неоднократно подчеркивал, что русскому характеру не свойственны завоевательные тенденции, что в летописях описываются лишь оборонительные войны. В противовес, можно привести много художественных произведений, начиная с фольклорных, в которых описываются сибирские экспедиции Ермака, завоевание Казанского царства, подавление польского восстания и т.д. Ясно, что война с иностранным