Эволюция философского символизма в культурологических воззрениях П. А. Флоренского

• Автор: Ярешко, Валерия Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 115 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Символ как формообразующий фактор культуры в концепциях русских мыслителей конца XIX - начала XX века

§ 1. Осмысление творчества П.А. Флоренского в начале XX века

и в контексте современной эпохи: историографический обзор

§ 2. Историографическая проблема символа в русской

культурологии

ГЛАВА II. Вехи жизненного пути П.А. Флоренского

§ 1. Детство и юность

§ 2. Годы обучения в МИУ и МДА

§ 3. Зрелый период творчества

ГЛАВА III. Эволюция символизма в творчестве
П.А. Флоренского
§ 1. Представления П.А. Флоренского о мировом устройстве
§ 2. Теодицея: обретение Символа Веры
§ 3. Антроподицея: символизм как «конкретная метафизика»
3.3.1. зрительный символ реальности
3.3.2. словесный символ реальности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: П.А. Флоренский и современные
синергетические идеи

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ: последнее десятилетие XX века для России ознаменовано важными переменами в общественно-политической и духовной жизни общества. Кризис идеологии и хозяйственного уклада социализма привел в 1991 году к распаду Советского Союза. В условиях самоопределения бывших союзных республик как независимых государств перед Россией встала проблема возрождения собственных культурных традиций, кардинального переосмысления событий новейшей русской истории, возрождения имен незаслуженно забытых деятелей русской культуры.
Восстановление исторической справедливости, налаживание духовной преемственности между поколениями начала и конца столетия и сегодня является актуальной задачей, поскольку именно в ее решении видится залог возрождения национального своеобразия и достоинства русского человека в третьем тысячелетии.
Темой настоящего исследования является проблематика символизма в творчестве русского ученого и православного мыслителя Павла Александровича Флоренского. Обращение к творчеству Флоренского не случайно: пожалуй, нет в русской истории XX века другой личности, о которой можно было бы слышать столь много противоречивых суждений. Творческие искания Флоренского в различных сферах науки, религии и философии представляют для исследователей его творчества большой интерес и немалые затруднения. Как правило, рассматриваются отдельные аспекты многогранной личности о. Павла, что дает повод некоторым авторам усомниться в духовной цельности и самостоятельности мыслителя. Поэтому именно процесс становления Флоренского как православного мыслителя и символиста-культуролога заслуживает самого пристального внимания. При таком подходе нетрудно убедиться в духовной цельности о. Павла, избавить его от упреков в самопротиворечивости
Флоренский - представитель философского символизма: оригинального направления русской мысли начала XX века. Необходимо отличать философский символизм от символизма художественного, наиболее изученного духовного движения. Между двумя ветвями символизма существует одно важное различие. Символисты-художники абсолютизируют роль искусства в духовной жизни общества, придают ему решающее значение в системе культуры. Они считают искусство основным методом обнаружения духовных начал Бытия, высшей, - по отношению к науке и философии,- формой познания.
Для символистов - философов характерно распространение принципов символизма на все сферы созидательной деятельности человека и осознание символа как центральной онтологической и гносеологической категории. Они рассматривают символ как формообразующий фактор культуры того или иного типа, а созидательную деятельность человека понимают как деятельность по выявлению символов - смыслоносных знаков реальности.

Для того, чтобы осознать, что собой представляет философский символизм, и, в частности, символизм Флоренского, необходимо внимательно проанализировать эволюцию воззрений и методов творчества мыслителя на протяжении всей его жизни. Решение данной задачи представляется тем более актуальной, что в настоящее время личность Флоренского воспринимается неоднозначно. В последние годы обозначилась тревожная тенденция к упрощению, а порой и профанации его образа, не смотря на то, что еще далеко не исчерпаны все возможности осмысления личности о. Павла - как русского человека в самом высоком проявлении его духовности - и его творчества - как достояния не только русской философии, но прежде всего русской культурологии.
Флоренский жил и мыслил на переломе эпох, в период кризиса ценностей Новоевропейской культуры. Он воспринимал мир как расколотый, раздробленный и остро переживал трагический разлом личности, укорененной в подверженном распаду и рассеянию мире(второй закон тер мо динамики).Флоренский занимался поиском всеобщих соответствий в различных областях человеческого знания, синтезировал в своем творчестве новейшие физико-математические идеи (аритмологию
Н.В. Бугаева, теорию функций действительного переменного, учение об актуальной бесконечности Г. Кантора) и православный догмат, работал в области лингвистики и электротехники, философии и искусствознания. Но в какой бы области знания не творил мыслитель, он неизменно проявлял себя как культуролог - теоретик культуры органического типа.
Флоренский не стремился к созданию целостной философской системы. Идеал цельного знания для него заключался не в логически выверенных рациональных построениях, а в целостном восприятии единой, обладающей всей полнотой смыслов Истины. Этим объясняется энциклопедизм Флоренского, стремящегося охватить все многообразие смыслов, которые проявляются в различных сферах культурносозидательной активности человека. Признавая символ центральной онтологической и гносеологической категорией, формообразующим фактором культуры, Флоренский до конца дней своих размышлял о символической природе Бытия, открывая все новые и новые грани понятия символ: исследовал и классифицировал рукотворные и нерукотворные, зрительные и слуховые символы реальности.
Первым этапом творчества Флоренского стала Теодицея (оправдание Бога), в которой он доказывает, что единая совершенная Истина в мире множества относительных истин,- несовершенном и тленном,- может быть выражена исключительно в виде символа.
Вторым этапом творчества Флоренского стала Антроподицея (оправдание человека) - учение о мире и человеке в их причастности к Богу. Флоренский стремился создать, «конкретную метафизику» или эмпирическую онтологию. В символизме Флоренского реализуются две теоретические возможности. Традиционно, символ предстает как
пытается поддерживать связь с Москвой, и уже в 1905 году, сразу же после январских событий, становится одним из участников “Христианского братства борьбы”. Кроме него в организацию входили А. Белый, С.М. Соловьев, В.Ф. Эрн, A.B. Ельчанинов и В.П. Свенцицкий. Целью “Братства” было построение социализма, основанного на особенностях русского православия. 12 марта 1905 года Флоренский произнес в академической церкви проповедь “Вопль крови”, направленную против казни лейтенанта Шмидта. Проповедь была встречена восторженно, а затем даже издана отдельной брошюрой. Однако вскоре после этого, 3 марта, Флоренский был арестован и отправлен в Таганскую тюрьму, где пробыл около недели. Через год в Москве возникает “Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева”. Его организаторами становятся С.Н. Булгаков, Е.Н. Трубецкой, В.П. Свенцицкий, позднее Вяч. Иванов и
H.A. Бердяев. С деятельностью этого общества связаны все годы учения Флоренского в МДА.
В стенах Академии он получил возможность приобщиться к многовековой православной культуре, к “сокровищам Церкви”, ощутить пульс истории России от языческих времен до наших дней. Он пытается понять истоки православной веры, духовно сближается с иеромонахом Гефсиманского скита аввой Исидором, посещает в сентябре 1905 года Оптину пустынь, где имеет беседу с оптинским старцем иеромонахом Анатолием (Потаповым) на тему “Философия или Христос”. Итогом встречи стали четко сформулированные положения о взаимосвязи веры и философии: а) “Философия каждого народа до глубочайшей своей сущности есть раскрытие веры народа, из этой веры исходит и к этой вере устремляется. Если возможна русская философия, то только как философия веры православной, как драгоценная риза из золота - разума - и самоцветных каменьев -приобретений опыта - на святыне православия”, б) “Философия высока и ценна не сама в себе, а как указующий перст на Христа и для жизни во Христе” (3). Таким образом Флоренский определился как религиозный философ. Темой его кандидатской, а затем и магистерской диссертаций стала проблема вхождения в православную церковь, тема трудного и тернистого пути к свету Истины.
§ 3. Зрелый период творчества
Кандидатское сочинение “О религиозной истине” было опубликовано в 1908 году'. 23 октября того же года, после прочтения