Декоративно-прикладное искусство негидальцев в системе культуры народов Приамурья : Середина XIX - 80-е гг. ХХ в.

• Автор: Костанди, Валентина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 172 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

1.1 Искусство в системе культуры

2.1. Декоративно — прикладное искусство и его особенности

3.1. Народное искусство как тип культуры

Глава II. ДЕКОРАТИВНОЕ ИСКУССТВО НЕГИДАЛЬЦЕВ КАК ЧАСТЬ

КУЛЬТУРЫ ПРИАМУРЬЯ (сер. XIX - ЗОе гг. XX в. )

1.2. Национальные традиции художественной обработки мягких материалов

а) одежда
б) ковры
в) береста
2.2. Художественная обработка твердых материалов
а) дерево
б) кость
в) металл
3.2. Культовые изображения
а) костюм негидальского шамана
б) культовый рисунок
в) культовая скульптура
Глава III. ДЕКОРАТИВНОЕ ИСКУССТВО НЕГИДАЛЬЦЕВ НА
СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ ( 40е - 80е гг. XX в. )
1.3. Орнаментальная вышивка в системе декоративно
— прикладного искусства негидальцев
2.3. Особенности современного декоративного искусства негидальцев
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
XX век очертил новое геополитическое пространство, не ограниченное рамками национальных государств, которое дает возможность не только мирного сосуществования инокультур, но и активного их взаимодействия, этнокультурного общения. Современный мир представляет собою сложную мозаику уникальных культур, каждая из которых имеет свою собственную форму, идею, свой путь развития. Человечество, несмотря на великое множество противоречий своего существования, все более начинает "воспринимать себя единым организмом на Земле, но экологическое равновесие этого организма нарушено.
В настоящее время мы становимся свидетелями исчезновения различных видов растительного и животного мира. Нарушенная экология природы, приводит к нарушению экологии социума, вследствие чего исчезают целые народы. Наиболее незащищены в этом процессе малые аборигенные этносы. С исчезновением своих носителей исчезает и культура — высшее духовное проявление этноса, что является невосполнимой утратой для мировой культуры, так как теряются ее первые звенья. Осознавая реальную возможность экокультурной катастрофы, Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 1995 год — годом начала Международного десятилетия коренных народов мира. В этой связи, изучение культур аборигенных этносов, к которым время особенно неумолимо, является одной из важнейших задач исторической культурологии на современном этапе.

АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ заключается в обращении к духовной культуре одного из коренных народов Дальнего Востока — негидальцев. Дальний Восток России и, в частности Приамурье, является местом традиционного проживания малочисленных народов: нанайцев, нивхов, негидальцев, ульчей, удэгейцев, эвенков и эвенов, объединенных общей направленностью хозяйства и особенностями быта. Аборигенные этносы Амура — носители древней духовной культуры, которая своими корнями уходит в толщу тысячелетий.
Яркая и самобытная культура народов Российского Дальнего Востока издавна привлекала внимание исследователей — историков, этнографов, искусствоведов, культурологов. Особенно этот интерес усилился в последние десятилетия XX века, в связи с бурным развитием стран Азиатско-Тихоокеанского региона, в котором Российский Дальний Восток занимает значительную территорию.
Актуальность исследования продиктована, в первую очередь, недостаточной историко — культурологической изученностью данного региона, необходимостью определения в структуре культуры аборигенных народов Приамурья наиболее жизнеспособных элементов. В настоящее время культура одних народов изучена более глубоко и фундаментально, о других упоминалось лишь вскользь. Культура негидальцев относится к последним.
Декоративно — прикладное искусство является важнейшей составляющей в системе духовной культуры этноса. Актуальность изучения декоративно — прикладного искусства негидальцев определяется отсутствием специальных работ, посвященных этой проблеме, сложностью и нерешенностью историко — культурологических задач, касающихся этно — и культурогенеза данной народности.

никогда не существуют изолированно друг от друга. С.Раппопорт отмечает, что нужно отличать цветовой и пластический ритм, имея в виду, что только в их синтезе создаются известные цветопластические свойства. Например, изменение цветового ритма при неизменном пластическом существенно преобразует цветопластические данные орнамента, его эмоциональный строй.
Что касается характера чередований, то он бывает различным — с неизменным и со скользящим периодом /или раппортом/, симметричный и асимметричный, многосторонний или двухсторонний /горизонтальный или вертикальный/ и т.д. Подобная строгая четкость и многообразие ритмической организации присущи в пластических искусствах только орнаментальному творчеству. Они являются результатом концентрированно — обобщенного отражения некоторых свойств, явлений, отношений действительности. Здесь концентрируются определенные ее цветопластические свойства, а следовательно, и сила их объективно — психологического воздействия на психику человека.
Каждый чистый цветовой тон и пластическая форма обладают определенной силой физиологического воздействия. Она растет и приобретает новое качество во взаимоотношениях определенных тонов и форм. То есть возникает нечто подобное звукоряду в музыке: накладываясь друг на друга и взаимодействуя друг с другом по определенным законам, те или иные тона и формы приобретают новые цветопластические свойства, новую силу эмоционально
физиологического воздействия. Поэтому под влиянием орнаментального ряда возникает определенный эмоциональный отклик, тем более отчетливый и сильный, чем мощнее и определеннее создаваемая им цветопластическая среда.