Этнокостюмология в контексте современной культуры

• Автор: Исенко, Светлана Петровна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 373 с.

Гпава I. Этнокостюмология как подотрасль культурологии и фактор социокультурного развития

1. Теоретико-методологические основы этнокостюмологии

2. Этнокостюмология как фактор развития искусства современного костюма и его художественной критики

3. Этнокостюмология как сфера образования

Глава II. Историко-культурологический аспект этнокостюмологии

1. Возникновение костюма как результат историко-культурного прогресса

2. Эволюция традиционного костюма в культурах народов мира

а/. Костюм Древнего Египта

б/. Костюм Ассиро-Вавилонии

в/. Костюм Древней Персии

г/. Костюм Древней Греции

д/. Костюм Древнего Рима
е/. Костюм Византии
ж/. Русский народный костюм
з/. Костюм Индии
и/. Китайский костюм
кУ. Корейский костюм
л/. Японский костюм
Гпава III. Социокультурный и эстетический аспекты этнокостюмологии
1. Искусство народного костюма как продукт общественного сознания и "опыта отношений”
2. Эстетическая природа и полифункциональность искусства народного костюма
3. Художественный метод в искусстве народного костюма
Гпава IV. Семиотический аспект этнокостюмологии
1. Искусство народного костюма как язык
2.Социальный идеал внешнего облика представителя этноса как метазнак этнохудожественной культуры
Глава V. Теоретические основы преподавания этнокостюмологии
1. Актуальные проблемы преподавания этнокостюмологии
2. Элементарные основы этнокостюмологии в детском саду и начальной школе
3. Этнокостюмология в средней школе, учреждениях дополнительного и среднего специального образования
4. Теоретические основы преподавания этнокостюмологии в высших учебных заведениях
Заключение
Литература
Сокращения
Список творческих работ автора по защищаемой проблеме
Приложение
Актуальность темы исследования определяется ростом общественной потребности в сохранении и трансляции традиционных образцов культуры. Народный костюм является одним из наиболее массовых и близких человеку элементов национальной (этнической) культуры, в котором аккумулируется и посредством семиотической системы транслируется социокультурный опыт, важный как для этноса, так и всего человечества. В современном мире огромное количество представителей разных народов повседневно носит свои традиционные костюмы, превосходно приспособленные к климатическим, географическим и культурно-историческим особенностям жизни. В конце XX в. у наиболее урбанизированных народов растет интерес к своим традиционным костюмам, которые воспринимаются как памятники культуры, как этнические символы, выражающие менталитет нации, способствующие активизации этнокультурного самосознания и сплочению представителей всех возрастов и социальных групп. Этот интерес проявляется как в сферах науки, искусства и образования, так и в области современной моды, в туристическом бизнесе, в широком использовании народных костюмов при проведении различных праздников и торжеств.
Для России актуальность темы исследования обусловлена радикальными изменениями общественной и государственной жизни последнего десятилетия XX в., породившими и обострившими целый ряд экономических, политических и социокультурных проблем. К наиболее существенным из них можно отнести широкомасштабную пропаганду западной массовой культуры, разрушение
формировались со спинки наперед и располагались спереди четкими ритмичными формами, тогда как спинка оставалась облегающей. Даже с распространением плиссировки костюм не создавал видимости динамики форм, потому что она скреплялась в нескольких местах и человек казался спеленутым.
Основой мужского костюма у всех сословий Древнего Египта на протяжении всей его истории была набедренная повязка, называемая "схйнти". У знати она украшалась цветными поясами, а ее расширявшаяся книзу передняя часть покрывалась геометрическими узорами. Во времена Нового царства (ХУ1-Х1 вв. до н.э.) мужчины начали носить калазирис, надевая на него схенти. Иногда мужской костюм состоял из двух надетых одновременно схенти.
Если ремесленники, солдаты, люди низших сословий ходили босиком, то знатные египтяне носили сандалии из кожи, папируса, волокон пальмы прикреплявшиеся к ноге поперечным ремнем, от которого шел вниз во всю длину ноги второй ремень, закреплявшийся между большим и вторым пальцами у клювовидной, загнутой вверх передней части сандалии. Ремни этой легкой и удобной обуви нередко богато декорировались. В присутствии фараона и в его дворце обувь было принято снимать.
Основу женского костюма составлял калазирис - рубашка из двух прямоугольных полотнищ с двумя или одной косоугольной лямкой. Ее носили и рабы, и члены семьи фараона. Ткань калазириса у богатых египтян была полупрозрачной и не скрывала, а как бы окутывала тело туманом. Со временем появляются различные варианты этой одежды: украшенные плиссировкой, оборкой, вышитые, покрытые сеткой из керамических бус, сложно
11 Зигзаг (или ломаная линия) был знаком воды, как в Древнем Египте, так и у многих