Бал в истории русской культуры

• Автор: Колесникова, Анна Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 286 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Бал и его социокультурные функции

1. Архетипические функции бала в культуре

1). Функция игры

2). Функция карнавализации. Маскарады и костюмированные балы 17 3). Коммуникативная и нормативно-этическая функция.

Бальный этикет

2. Презентационные функции бала в культуре

1). Презентационная и дидактическая функции.

Обучение танцам. Детские балы и первый выезд в свет

2). Парадно-церемониальная функции
3). Социально-консолидирующая функция
4). Функция самоидентификации. «Ярмарка тщеславия»
5). Матримониальная функция. «Ярмарка невест»
Бал как образ жизни
Глава И. «Язык» и «грамматика» бала XIX - начала XX вв.
Пространство бала в культуре
1). Зеркало
2). Бальная одежда
декольтированные платья
перчатки
бальные туфли
шпоры
3). Бальные аксессуары
веер
агенда (бальная книжечка)
. Бальные танцы как знаки культуры бала
1). Полонез
2). Вальс

3 3). Мазурка
4). Контрдансы
Французская кадриль
5). Полька
6). Котильон
Глава III. Особенности национального бала
1. Русский бал в культуре XVIII - начала XX вв. 144
1) Зарождение русской бальной культуры 144 V
2) «Русский стиль» в бальной культуре
3) Русские маскарады XVIII - XIX вв 159
4) Бальная культура русской провинции
2. От истории к современности русского бала
Заключение 19147
Библиографический список используемой литературы
Приложения

Введение
Вопросы культурно-исторического развития России приобретают в настоящее время особую значимость. В последние годы наблюдаются рост интереса к праздничной культуре России и попытки смоделировать и реставрировать отдельные элементы культурной жизни России прошлых веков. Восстановление историко-культурной памяти способствует росту национального самосознания. Тема «Бал в истории русской культуры» представляет интерес для углубления знаний о развитии русской культуры XVIII - начала XX вв.
Актуальность темы исследования. Выбор темы обусловлен значением бала в культуре России. На протяжении более чем двух веков танцевальный вечер являлся одной из главных составляющих отечественной социокультурной реальности, превратившейся в своеобразный знак времени и нашедший отражение в отечественном изобразительном искусстве, музыке и литературе.
Актуальность темы связана также с проблемой научной разработанности вопроса. В современной культурологии отсутствуют самостоятельные фундаментальные исследования, посвященные бальной культуре России XVIII - начала XX вв. Изображение балов как фрагментов русского быта встречается в трудах М.И. Пы-ляева, П.Н. Столпянского, С.Н. Шубинского, Н.К. Шильдера, A.C. Зарина, в периодических изданиях: «Северная пчела», «Санкт-Петербургские ведомости», «Петербургский листок», «Русская старина», «Русский архив», «Вестник Европы», «Всемирная иллюстрация» и др., однако, большинство этих публикаций носит по преимуществу описательных характер. Большой интерес представляет мемуарная литература, которая также может служить источником изучения проблемы. В воспоминаниях А.Т. Болотова, А. де Кюстина, Н.И. Греча, С.М. Волконского, А.Ф. Тютчевой, А.О. Смирновой-Россет, В.А. Соллогуба, Е.А. Сушковой-Хвостовой, Е.А. Нарышкиной, А.П. Керн, братьев Булгаковых, а также в записках членов царской семьи сохранились интересные сведения о балах русского общества XVIII -начала XX вв. Однако попыток обобщить мемуарные материалы по бальной культуре этого периода не предпринималось. Наиболее близки к нашей проблематике работы Ю.М. Лотмана «Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дво-

При входе на бал глава семейства обычно вел под руку дочь, а сын - мать. Отец с дочерью заходили первыми. Не допускалось, чтобы девушка появлялась на балу под руку с молодым человеком, даже с женихом. В случае отсутствия пожилого спутника девушка входила одна. В отдельных случаях девушку мог сопровождать брат. Если дочерей было две или более, они следовали за родителями.
Этикет требовал, чтобы на частном балу хозяин дома и его сыновья протанцевали, по крайней мере, по разу со всеми танцующими дамами. В свою очередь приглашенный молодой человек старался в первую очередь пригласить на танец хозяйку дома и ее дочерей, а только после этого других дам, начиная с тех, в чьих домах он принят.
Приглашая даму на танец, кавалер делал ей поклон и произносил одну из следующих фраз: «Позвольте, сударыня, иметь честь пригласить Вас на кадриль», «Не откажите мне в удовольствии танцевать с Вами этот вальс» или «Могу ли надеяться, что Вы удостоите меня и не откажитесь протанцевать со мной мазурку?» и спрашивал, кого она хочет иметь vis â vis. При выборе визави (vis à vis) кавалеры должны были руководствоваться пожеланиями дам, не принято было приглашать в качестве визави мужа и брата дамы. Танцующие девушки были обязаны принимать приглашение всех без исключения кавалеров. Строгий этикет запрещал кавалерам обнимать девушек - во время танца их рука должна была слегка прикасаться ладонью к середине спины девушек внизу талии. С замужней женщиной допускалось больше свободы: кавалер имел право обвить рукою ее талию. После танца кавалер благодарил свою даму легким поклоном или пожатием руки и отводил ее на место, кланялся ей и удалялся, если же дама была знакомой, он мог продолжить с ней светский разговор, который согласно этикету носил французское название: les batons rompus.
Бальные беседы обычно сводились к обсуждению спектаклей, постановок, концертов, спортивных событий, вопросов литературы и искусства. Во время разговора советовалось воздерживаться от банального обсуждения погоды и здоровья. В разговоре с незнакомой дамой мужчинам следовало избегать разговоров о коммерции, технике и политике. Известный самоучитель де’Колиньяра советовал кавалерам говорить «с матерью семейства о детях, с молодой девушкой - о развлечениях, с автором - об издании, с художником - о предмете искусства». [Колиньяр, де’,
Г, 3