Закономерности развития художественной культуры финно-угорских и тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья : Удмуртия и Татарстан

• Автор: Розенберг, Наталия Абрамовна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 330 с.

ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ФИННО-УГОРСКИХ И ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ И ПРИУРАЛЬЯ: УДМУРТИЯ И ТАТАРСТАН

Глава I. Методологические аспекты изучения региональных

культур России

§ 1. Этнокультурная проблематика в исследованиях по истории, археологии, этнографии, лингвистике и искусствознанию
§ 2. Становление интегральных исследований художественной культуры Поволжья и Приуралья

Глава II. Ранние формы этнокультурогенеза в Приуралье и

Поволжье в древности

§ 1. Социокультурный контекст развития древних

форм искусства

§ 2. Древний региональный тип художественной культуры

§ 3. Динамика развития художественной культуры региона в древности в соотношении с социокультурными процессами
Глава III. Особенности развития и типологические черты художественной культуры финно-угорских и тюркских народов в средневековье

§ 1. Метаморфозы социокультурного развития тюркских народов
§ 2. Типология взаимодействия художественной культуры финно-угорских и тюркских народов
§ 3. Художественная культура булгар и древних удмуртов в диахроническом аспекте
§ 4. Характер развития художественной культуры
булгар и татар
Глава IV. Сложение полинациональной художественной
культуры Поволжья и Приуралья в эпоху колонизации и в новое время
§ 1. Явления аккультурации в процессе становления
полинациональной художественной культуры
§ 2. Противоборство просвещенческих и крепостнических тенденций в социокультурном развитии Приуралья в XVIII — середине XIX вв
§ 3. Татарская художественная культура эпохи Просвещени
§ 4. Регионально специфические особенности развития художественной культуры при переходе от позднего средневековья к новому времени
Глава V. Наследование и развитие традиций художественной культуры татар и удмуртов в новое и новейшее время
§ 1. Поликультурное пространство Поволжья и Приуралья в конце XIX — начале XX веков и его центры
§ 2. Актуализация культурного наследия татар и уд-

муртов в художественной культуре конца XIX — начала XX веков, в 20 —30-е и в 60 —90-е годы XX века
§ 3 Поиски культурной идентичности в художественной культуре Поволжья и Приуралья в ситуации постмодернизма
Заключение
Библиография

предметов с этой символикой. (Грибова Л. С. 1975, 1980). Оказалось, что он охватывает предметы быта: ложки, гребни, различные навершия, орудия труда: кресала, детали одежды и ее украшения: пряжки, крючки, подвески и пронизки в известной степени условно. Навершия могли быть частью ритуальных предметов, а украшения несли обереговую функцию. По Грибовой зооантропоморфная символика служила для обозначения фратриально-родовой принадлежности члена родового коллектива и свидетельствовала об устойчивости тотемистических представлений финно-угров. Однако многие исследователи такое понимание пластики не разделяют (Оборин В. А., 1976, Оборин В. А., Чагин Г. Н., 1988, Рыбаков Б. А. 1979). О поклонении зверю свидетельствует пещерная живопись палеолита и позднего неолита — на Урале это памятники Каповой и Игнатьевской пещер и Писаные камни р. Вишера. А в эпоху бронзы и раннего железа здесь складываются представления о первопредке-человеке, способном принимать облик зверя или птицы. Это фаза «очеловечивания» тотемного прародителя (Хайтун Д. Е. 1957, с. 15 Атаманов М. Г. 1977, с. 32). Об этом свидетельствуют не только вотивные изображения в виде трехъярусных композиций, заключенных в раму, но и отдельные фигурки, круглые или половинники, приспособленные для ношения на груди или укрепления на специальном столбе в святилище.
Анализируя семантику символов ильинского медведя из собрания Строгановых, фигурка датируется 2 пол. I тыс. н.э., Е. И. Оятева приходит к выводу о тождественности этой фигурки и персонажей коми-пермяцкого фольклора Кудым-Оша и кайгуся кетского мифа. (Оятева Е. И. 1989, с. 113) Ильинский медведь дает возможность прочтения всех главных обстоятельств мифа — «...полностью дана характеристика самого героя: его вид, пол, возраст, зоо-антропоморфная сущность, а главное документировано происхождение от отца — медведя-человека, символом которого является правая набрюшная старческая личина на шерстном фоне и матери-жен-