Сакральное время русской культуры : На материале современной русской духовной поэзии

• Автор: Перова, Екатерина Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 237 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1. Определение понятий: время линейное и сакральное

2. Сакральное время в системе календаря

Глава 1 Понятие времени в христианской и литературоведческой традиции

1. Понятие времени в христианском богословии

2. Время и праздник ("Новое" время календаря)

3. Концепция времени в литературоведении

Глава П Пасхалия сквозь призму русской поэзии

1. "Слово на праздник"

2. Хронотоп христианского праздника в контексте поэтических

образов
3. Поэтическая концепция встречи в контексте христианского
праздника Сретение
4. Хронотоп читательского восприятия
Заключение
Примечания
Библиография
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
... нет ничего загадочнее, чем время, нет ничего более удивительного, чем оно, если начать о нем размышлять и пытаться выразить его понятие в немногих и ясных словах
Блаженный Августин
Мало найдется других показателей культуры, которые в той же степени характеризовали бы её сущность, как понимание времени. Временные понятия у человека определяются той культурой, к которой он принадлежит. Каждой культуре и личности свойственно мыслить в терминах определенных временных горизонтов.
Вопрос времени - один из тех основных вопросов, которые всегда держали в напряжении человеческий разум. Проблема времени выдвигалась на первый план богословами, учеными и художниками, обнаруживающими все новые и новые её грани. Концепции времени существуют во многих науках: известно о космическом, геологическом, эволюционном, биологическом, историческом, физическом времени, о различных моделях социального времени. Все виды времени различаются по масштабам и методам измерения - от астрологических до магнитометрических и культурно-исторических. Восприятие времени в той или иной науке может иметь функциональное значение. Например, сравнительная этнография, как пишет Л.Н.Гумилев, не приближает к ответу на вопрос, что такое время, но определяет характер той или иной системы отношения к нему и предлагает классификацию отсчета времени, представляющий для людей практический, жизненный смысл1. Так, фенологический календарь был у людей, непосредственно зависящих от природы; циклический календарь предназначается для фиксации повседневных событий; «живая хронология» позволяет передавать исторические события в пределах одного поколения (например, народы-марийцы игнорировали время как таковое, время было для них абстракцией, реальными в их жизни были

только конкретные события); линейный отсчет времени представляет интерес для политических и деловых людей в развивающемся этносе и так далее.
Изучение таких категорий, как время и пространства представляет интерес и значение прежде всего в качестве своего рода "параметров" человеческой личности и культуры, ориентиров ее мировосприятия. Универсальные понятия времени и пространства образуют в каждой культуре определенную "модель мира", как пишет в книге "Категории средневековой культуры" А.Я. Гуревич, ту "сетку координат", при посредстве которых люди воспринимают действительность и строят образ мира"2.
В характеристике той или иной культуры тема времени приобретает определяющее значение. Время является тем началом, с которым связаны основные ценности человеческой жизни, поэтому на протяжении истории в различных культурах понятие времени принадлежало кругу священного. Такое "священное время" противопоставлено в данной работе "линейному" времени как чисто временной длительности, временного потока, на фоне которого происходят те или иные события. В русской культуре сакральное время раскрывается в Православии: в православном Юлианском календаре,
богослужениях, символах и праздниках Миротворного круга. Сам круг может стать символом времени, образ круга с древних времен примирял время и вечность. Великий Миротворный круг оказывается не только символом, но и тем "формообразующим началом", по словам А.Н.Зелинского, в котором "зачинается само время, одевающееся в плоть растущих и убывающих чисел"3; в символике цифр, праздников, годовых, недельных и суточных циклов Юлианский календарь раскрывает жизненно важные ценности. Календарный круг как обобщающий смысловой образ вне-времени, времени-вечности, вместе имеет начало и конец в историческом времени, концепция этого цикла является в синтезе двух идей: вневременности и длительности, которые объединяются в эсхатологических чаяниях христианства. Поэтому в Юлианском календаре, несущем освященное время, возможна встреча линейного и сакрального времени.
Одна из ярких характеристик христианского мировоззрения в контексте проблемы времени заключена в особенности переживания, в том числе событий прошлого как настоящего. Это отражено в богослужебном песенно-поэтическом творчестве, а также является актуальным для духовной поэзии в целом. Та или

свое мистическое измерение, «перестает быть временем чаяния, становясь временем прогресса»53.
Время гражданского календаря с развитием цивилизации сжимается. Современный человек находится как бы в тисках времени, он все время спешит, и что-то не успевает. В жизни человека нарушить эту слепую агонию времени может освященное время, раскрывающее необозримый простор и разрывающее «сети» времени «мира сего». Освященное внутреннее время приближает к вечности и позволяет соприкоснуться с ней. Такое освященное время является содержанием Юлианского календаря, который сохраняет Православная Церковь, и который, как и событие Крещения Руси, имеет в нашей стране более, чем 1000-летнюю историю и , по словам Л.Перепелкиной, может быть назван «1000-летней иконой времени на Руси»54.
Так история Юлианского и Григорианского календарей в русской культуре раскрывает противоборство традиции и реформ, старого и того нового, что трудно приживается на отечественной почве.